Intentionally Perform Salaah Without Wudhu

قلت : وبه ظهر أن تعمد الصلاة بلا طهر غير مكفر كصلاته لغير القبلة أو مع ثوب نجس، وهو ظاهر المذهب كما في الخانية)

قال الشامي رحمه الله: (قوله: كما في الخانية حيث قال بعد ذكره الخلاف في مسألة الصلاة بلا طهارة وأن الإكفار رواية النوادر. وفي ظاهر الرواية لا يكون كفرا، وإنما اختلفوا إذا صلى لا على وجه الاستخفاف بالدين، فإن كان وجه الاستخفاف ينبغي أن يكون كفرا عند الكل. اهـ.

أقول: وهذا مؤيد لما بحثه في الحلبة لكن بعد اعتبار كونه مستخفا ومستهينا بالدين كما علمت من كلام الخانية، وهو بمعنى الاستهزاء والسخرية به، أما لو كان بمعنى عد ذلك الفعل خفيفا وهينا من غير استهزاء ولا سخرية، بل لمجرد الكسل أو الجهل فينبغي أن لا يكون كفرا عند الكل تأمل.

(قوله: مع العمد أي حال كونه مصاحبا للعمد ط.

(قوله: خلف أي اختلاف بين أهل المذهب والمعتمد عدم التفكير كما هو ظاهر المذهب، بل قالوا لو وجد سبعون رواية متفقة على تكفير المؤمن ورواية ولو ضعيفة بعدمه يأخذ المفتي

والقاضي بها دون غيرها

(رد المحتار ۸۱/۱ دار الفكر)

والأصل في فرضية الإستقبال قوله تعالى: وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره } أي: جهته ونحوه وهو مما علم من الدين بالضرورة ويكفر بتركه عمدا لغير عذر على قول أبي حنيفة رحمه الله تعالى لكن للزوم الإستهزاء لا لمجرد الترك، إذ لا يكفر بترك الفرض بل بجحده، وكذا الصلاة بغير طهارة أو في الثوب النجس، واختاره القاضي أبو علي السعدي في ترك الطهارة لا في الأخريين للجواز فيهما حالة العذر وبغير طهارة لا تجوز بحال، وبه أخذ الصدر الشهيد، كذا في شرح الهداية لإبن الهمام قال : ولا فرق، إذ لا أثر لعدم الجواز في شيء من الأحوال بل الموجب للإكفار هو الإستهانة وهو ثابت في الكل انتهى، وذكر الحلواني أنه لا يكفر في الصلاة بلا طهارة أيضا وهي رواية المبسوط و الإكفار رواية النوادر كذا في فتاوى البزازية وفيها : لو ابتلى به الإنسان بأن كان مع جماعة وقاموا ليصلوا واستحيى أن لا يصلي فقام وصلى بلا طهارة أو كان هاربا فصلى بدونها، قيل: لا يكفر لعدم الإستهزاء، وينبغي لمن اضطر إليه أن لا يقصد بالقيام والركوع والسجود قيام الصلاة وركوعها وسجودها انتهى

(الحلبي الكبير ٤٠٠/١ دار لكتب العلمية)