Photos And Videos Of Animate Objects For Deeni Education

الجامع الصغير وشرحه النافع الكبير (ص: ۸۷ عالم الكتب)

وإذا كان رأس الصورة مقطوعا فليس بتمثال

شرح مختصر الطحاوي للجصاص (۵۲۹/۸) دار السراج)

وما كان من التماثيل مقطوع الرأس: فليس بتماثيل

المبسوط للسرخسي ط أخرى (ص: ١٨٦ دار الفكر)

قال: “ولا بأس بالصلاة في بيت في قبلته تماثيل مقطوعة الرأس لأن التمثال تمثال برأسه فبقطع الرأس يخرج من أن يكون تمثالا بيانه فيما روى أن النبي صلى الله عليه وسلم أهدي إليه ثوب عليه تمثال طائر فأصبحوا وقد محا وجهه وروى أن جبريل صلوات الله عليه استأذن على رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأذن له فقال: كيف أدخل وفي البيت قرام فيه تمثال خيول ورجال فإما أن تقطع رؤسها أو تتخذ وسائد فتوطاً”. ولأن بعد قطع الرأس صار بمنزلة تماثيل الشجر وذلك غير مكروه إنما المكروه تمثال ذى الروح هكذا روى عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما أنه نهى مصورا عن التصوير فقال كيف أصنع وهو كسبي قال إن لم يكن بد فعليك بتمثال الإشجار

بدائع الصنائع في ترتيب الشرائع (١٢٧/٥ دار الكتب العلمية)

ولو لم يكن لها رأس فلا بأس لأنها لا تكون صورة بل تكون نقشا فإن قطع رأسه بأن خاط على عنقه خيطا فذاك ليس بشيء

فتاوی قاضیخان (۱) ٥٧ الشاملة الذهبية)

فإن كانت صغيرة أو ممحوة الرأس لا بأس به

المحيط البرهاني في الفقه النعماني (۵/ ۳۰۹ دار الكتب العلمية)

إلا إذا كانت مقطوعة الرأس، فحينئذ لا تكره؛ لأن بدون الرأس لا تعبد، وتفيسر قطع الرأس في هذا الباب أن يمحي رأس الصورة بخيط يخاط عليها، بحيث لا يبقي للأصل أثراً أصلاً، أو يطلي على رأسه شيئاً بحيث لا يبقي للرأس أثراً أصلاً

المحيط البرهاني في الفقه النعماني (۵/ ۳۰۹ دار الكتب العلمية)

وصورة الحيوان إن كانت صغيرة بحيث لا تبدو للناظر من بعيد لا يكره اتخاذها والصلاة إليها؛ لأن هذا مما لا يعبد، وقد صح أنه كان على خاتم أبي هريرة رضي الله عنه ذبابتان، وكان على خاتم أبي موسى الأشعري كركيان، وكان على خاتم دانيال صلوات الله عليه صورة الأسد، وإن كانت الصورة كبيرة بحيث تبدو للناظر من بعد؛ يكره إمساكها والصلاة إليها؛ لأن إمساك الصورة تشبه بمن يعبد الصنم، والصلاة إليها يشبه تعظيمها وعبادتها فتكره، إلا إذا كانت مقطوعة الرأس، فحينئذ لا تكره؛ لأن بدون الرأس لا تعبد، وتفيسر قطع الرأس في هذا الباب أن يمحي رأس الصورة بخيط يخاط عليها، بحيث لا يبقي . للأصل أثراً أصلاً، أو يطلي على رأسه شيئاً بحيث لا يبقي للرأس أثراً أصلاً

العناية شرح الهداية (١ / ٤١٦) دار الفكر)

وإذا كان التمثال مقطوع الرأس : أي ممحوه) إنما فسره بهذا إشارة إلى أنه لو قطع رأسه بخيط من الحلقوم كانت الكراهة باقية؛ لأن من الطير ما هو مطوق، أما ما حمى رأسه بحيث لا يرى لا يكره لما ذكر أنه لا يعبد بلا رأس فكان كالجمادات

منحة السلوك في شرح تحفة الملوك (ص: ١٦٠ وزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية – قطر)

قوله: (إلا ممحوة الرأس) لأن الصورة لا تعبد بلا رأس وممحوة الرأس : أن تكون مقطوعة الرأس، أو يمحى رأسها بخيط يخاط عليها، حتى لم يبق للرأس أثر أصلاً، ولو خيط ما بين الرأس والجيد لا يعتبر، لأن من الطيور ما هو مطوق

البناية شرح الهداية (٢ / ٤٥٨ دار الكتب العلمية)

ولو كان التمثال مقطوع الرأس أي ممحو الرأس فليس بتمثال فلا يكره ش: قال الأترازي – رَحِمَهُ الله – : وإنما فسره بممحو الرأس؛ لأنها إذا لم تكن ممحوة الرأس بل لو قطع بخيط ما بين الرأس والجسد لا ترفع الكراهة؛ [لأنه] كالطوق له فيشبه حيوانا مطوقا قلت: هذا لا يدل على هذا، وكذا تفسير السغناقي بقوله: إنما فسر بها؛ لئلا يتوهم أن لو قطع رأسه بخيط من الحلقوم ورأسه ظاهر، فإن الكراهة فيه باقية أيضا، لأن من الطير ما هو مطوق والأكمل نقله منه كذلك، والصواب ما قاله قاضي خان وقطع الرأس أن يمحو رأسه حتى لا يبقى له أثر. وقال في ” المحيط “: وقطعه أن يمحوه بخيط يخيط عليه حتى لا يبقى للرأس أثر ويصلي

قلت: الذي دل عليه حديث أبي هريرة ما ذكره الشراح أن قطع الرأس بالكلية أو يجعل بساطا . م: لأنه لا يعبد بدون الرأس) ش: أي لأن التمثال لا يعبد إذا كان بلا رأس؛ لأنه حينئذ يصير كغيره من الجمادات م: وصار كما إذا صلى إلى شمع أو سراج) ش: أي صار حكم التمثال الذي يمحى رأسه في الصلاة إليه كالصلاة إلى شمع أو سراج أمامه؛ لأنهما لا يعبدان م: على ما قالوا ش: أشار به إلى أن فيه اختلاف المشايخ، حيث قيل يكره التوجه إلى الشمس أو السراج أو الشمع ، والمختار أنه لا يكره

حلبي صغير (ص: ۹۱

و محا وجه الصورة فهو قطع رأسها بخلاف قطع يديها ورجليها ولو خط على عنقها بخيط وفي الخلاصة أن المختار أن الصورة إذا كانت على وسادة أو بساط لا بأس باستعمالهما وإن كان يكره اتخاذهما

( 2/50) البحر الرائق شرح كنز الدقائق ومنحة الخالق وتكملة الطوري ط أخرى

قوله أو مقطوع الرأس أي سواء كان من الاصل أو كان لها رأس ومحي، وسواء كان القطع بخيط خيط على جميع الرأس حتى لم يبق لها أثر أو يطليه بمغرة ونحوها أو بنحته أو بغسله

بريقة محمودية في شرح طريقة محمدية وشريعة نبوية في سيرة أحمدية (۳) ۱۷۷ مطبعة الحلبي) وقيل لا بأس بتصوير ذي الروح إذا كان مقطوع الرأس انتهى إذ علة الكراهة جارية هنا

الدر المختار وحاشية ابن عابدين (رد المحتار) (١ / ٦٤٨) دار الفكر)

(قوله أو مقطوعة الرأس) أي سواء كان من الأصل أو كان لها رأس ومحي، وسواء كان القطع بخيط خيط على جميع الرأس حتى لم يبق له أثر، أو بطليه بمغرة أو بنحته، أو بغسله لأنها لا تعبد بدون الرأس عادة وأما قطع الرأس عن الجسد بخيط مع بقاء الرأس على حاله فلا ينفي الكراهة لأن من الطيور ما هو مطوق فلا يتحقق القطع بذلك، وقيد بالرأس لأنه لا اعتبار بإزالة الحاجبين أو العينين لأنها تعبد بدونها وكذا لا اعتبار بقطع اليدين

(1/283) النهر الفائق شرح كنز الدقائق

ولبس ثوب فيه تصاوير، وأن يكون فوق رأسه أو بين يديه أو بحذائه صورة إلا أن تكون صغيرة أو مقطوعة الرأس، أو لغير ذي روح