Can a women comb her hair in iddah [iddah of third talaq]?

[ ]1ش رح مخ ت صر الطحاوي للج صاص /٤ — ٤٥٩أ ب و ب كر الراز ي الج صاص (ت )٣٧٠
«مسألة [ :عدة الخ لع كعدة الطلاق ]
ق ال أبو ج عف ر( :والعدة ف ي الخ لع ،كهي ف ي الطلاق ).
لق ول الله ت عالى{ :والمطلق ات ي ت ربص بأ نف سه ث لاثة ق روء} ،ولم ي ف رق بي الخ لع وغ يره.
ن
ن
ن
وق د روي ع عث ما ب عف ا أ المخ ت لعة ت عت د بحي ض ة واحدة .
ن ن
ن ن
ن
ق ال أحمد :ولما ث ب ت أ ن ما على المخ ت لعة من ذ لك يمن عها الت ز وج ،دل على أ ن ها عدة ،وليست

باست براء ،ف كان ت كسائ ر العدد الواج ب ة ع الف رق ة الواق عة ف ي حال الحياة .
ن
*ق ال( :وللمرأ ة ف يه الن ف ق ة والسكن ى كسائ ر المطلق ات )».
مخ ت صر الق دوري /١ — ١٦٤الق دوري (ت )٤٢٨

«والخ لع كالمبارأ ة يسق طان كل حق لكل واحد من الز وج ي ن على الآخ ر مما ي ت علق بالن كاح عن د أب ي
حن ي ف ة رحمه الله إ لا نف ق ة العدة وق ال أبو يوسف رحمه الله المبارأ ة ت سق ط والخ لع لا ت سق ط وق ال
محمد رحمه الله لا ت سق طا إ لا ما سمياه».
ن

(ص« :)١٦٩إ ذ ا طلق الرج ل امرأ ت ه طلاق ا بائ ن ا أو رج عيا أو وق عت الف رق ة بي ن هما ب غ ير طلاق وهي

حرة مم ت حي ض ف عدت ها ث لاثة أ ق راء والأق راء :الحي ض وإ كان ت لا ت حي ض م صغ ر أو كبر
ن
ن
ن

ف عدت ها ث لاثة أ ش هر وإ كان ت حاملا ف عدت ها أ تض ع حملها»
ن
ن

الف ت اوى العالمكيرية = الف ت اوى الهن دية /١ — ٤٨٩محمد أورن ك عالم كير (ت )١١١٨
«ولا تق ع البراءة ع نف ق ة العدة ف ي الخ لع والمبارأ ة والطلاق بمال إ لا بالش رط ف ي ق ولهم وكذ ا لا
ن

تق ع البراءة ع نف ق ة الولد والرض اع م غ ير ش رط ف إ ش رط البراءة ع ذ لك ف إ وق ت لذ لك وق ت ا
ن
ن
ن
ن
ن

ج از وإ لا ف لا وإ ذ ا ج از ت البراءة عن د بيا الوق ت والش رط ف إ مات الولد ق بل ت مام الو كا
قت ن
ن
ن

للز وج أ يرج ع عليها بحصة الأج ر إ لى ت مام المدة كذ ا ف ي ف ت اوى ق اض ي خ ا ».
ن
ن

حاش ي ة اب ن عابدين = رد المحت ار ط الحلب ي /٣ — ٤٦٥اب ن عابدين (ت )١٢٥٢
«وكذ ا إ ذ ا لم ي ذ كر نف ق ة العدة ف ي الخ لع يكون تق دير الن ف ق ة العدة ،أما إ ذ ا خ العت على نف ق ة العدة
ولم ت ذ كر عوض ا آخ ر ي ن ب غ ي أ لا يج ب بدل الخ لع على الز وج اهـ»
ن
دارالاف ت اء،دارالعلوم دیوب ن د
خ لع کی عّد ت
سوال
میری بہ ن ے خ لع لیا ہے اور اب ان کی دوسری ش ادی کی ت یا ری ہو رہی ہے ،ابھی ۲مہی ن ے ہی
ن

ہوے ہیں خ لع لئ ے ہوئ ے ،براے مہربان ی مج ھے یہ ب ت ا دیں کہ خ لع کی عّد ت کیا ہے؟ خ لع کے کتن ے

د بعد وہ دوسری ش ادی کر سکت ی ہیں ؟ق را و حدی ث کی روش ن ی میں ج واب مطلوب ہے۔
ن
ن
ج واب
ب سم الله الرحمن الرحيم ف ت ویM=8/1433/1109-1109 :

اگر وہ حاملہ ن ہیں ہے ت و اس کی عدت ت ی ماہواری حی ض کے ذ ریعہ پوری ہوگی ،اور خ لع کے
ن

وق ت اگر حی ض آرہا ت ھا ت و اس کا اعت بار ن ہیں ہے؛ بلکہ اس کے بعد مکمل ت ی حی ض آج ائ یں ت و
ن

عدت پوری ہوج ائ ے گی ،پھر دوسری ج گہ ش ادی ہوسکت ی ہے۔
واللہ ت عال اعلم
ٰی

[ ]2مخ ت صر الق دوري /١ — ١٧٠الق دوري (ت )٤٢٨

«وعلى المب ت وتة والمت وف ى عن ها ز وج ها – إ ذ ا كان ت بالغ ة مسلمة – الإحداد وهو :ت رك الطيب

والز ي ن ة والده والكحل إ لا م عذ ر ولا تخ ت ض ب بالحن اء ولا ت لبس ث وبا مصبوغ ا بعصف ر ولا
ن
ن
ب ز عف را »
ن

الهداية ف ي ش رح بداية المب ت دي /٢ — ٢٧٨المرغ ي ن اني (ت )٥٩٣
«ق ال“ :وعلى المب ت وتة والمت وف ى عن ها ز وج ها إ ذ ا كان ت بالغ ة مسلمة الحداد” أما المت وف ى عن ها

ز وج ها ف لق وله عليه الصلاة والسلام “لا يحل لامرأ ة ت ؤ من بالله واليوم الآخ ر أ ن ت حد على مي ت

ف وق ث لاثة أيام إ لا على ز وج ها أربعة أ ش هر وعش را” وأما المب ت وتة ف مذ هب ن ا وق ال الش اف عي رحمه

الله لا حداد عليها لأن ه وج ب إ ظ هارا للت أسف على ف وت ز وج وف ى بعهدها إ لى ممات ه وق د أوحش ها
بالإبانة ف لا ت أسف ب ف وت ه ولن ا ما روي أ ن الن ب ي عليه الصلاة والسلام ن هى المعت دة أ ن تخ ت ض ب

بالحن اء وق ال “الحن اء طيب ” ولأن ه يج ب إ ظ هارا للت أسف على ف وت ن عمة الن كاح الذ ي هو سبب
لصون ها وكف اي ة مؤ ن ها والإبانة أ ق طع لها م الموت حت ى كا لها أ تغ سله مي ت ا ق بل الإبانة لا
ن
ن
ن

بعدها.
“والحداد” وي ق ال الإحداد وهما لغ ت ا “أ ت ت رك الطيب والز ي ن ة والكحل والده والمطيب وغ ير
ن
ن ن
المطيب إ لا م عذ ر وف ي الج امع الصغ ير إ لا م وج ع”.
ن
ن

والمعن ى ف يه وج هان :أحدهما ما ذ كرن اه من إ ظ هار الت أسف والث ان ي أ ن هذ ه الأش ياء دواعي الرغ ب ة

ف يها وهي ممن وعة ع الن كاح ف ت ج تن بها كيلا ت صير ذ ريعة إ لى الوق وع ف ي المحرم وق د صح أ
ن

ن

الن ب ي عليه الصلاة والسلام لم يأ ذ للمعت دة ف ي الاكت حال والده لا يعرى ع ن وع طيب وف يه
ن
ن
ن

ز ي ن ة الش عر ولهذ ا يمن ع المحرم عن ه ق ال إ لا م عذ ر لأ ف يه ض رورة والمراد الدواء لا الز ي ن ة ولو
ن
ن

اعت ادت الده ف خ اف ت وج عا ف إ كا ذ لك أمرا ظ اهرا يباح لها لأ الغ الب كالواق ع وكذ ا لبس
ن
ن ن
ن

الحرير إ ذ ا احت اج ت إ ليه لعذ ر لا بأس به “ولا تخ ت ض ب بالحن اء” لما روي ن ا “ولا ت لبس ث وبا مصبوغ ا
بعصف ر ولا ب ز عف را ” لأن ه ي ف وح من ه رائ حة الطيب ».
ن

ت بيي ن الحق ائق ش رح كن ز الدق ائق وحاش ي ة الش لب ي /٣ — ٣٤الف خ ر الز يلعي (ت )٧٤٣
«ولا ي ن ب غ ي للمعت دة م وف اة ز وج ها أو طلاق بائ أو لعا أو ف رق ة بوج ه م الوج وه م ق بل أ ن ها
ن
ن
ن
ن
ن
كان لها أ ن ت طيب أو ت لبس الحلي أو الث وب المصبوغ بعصف ر أو ورس أو ز عف ران اهـ ق ال ف ي

الهداي ة والحداد والإحداد ،وهما لغ ت ا أ ت ت رك الطيب ق ال الكمال ولا ت حض ر عمله ،ولا ت ت ج ر ف يه،
ن ن
وإ لم يك لها كسب إ لا ف يه اهـ»
ن
ن

الدر المخ ت ار ش رح ت ن وير الأب صار وج امع الب حار /١ — ٢٥٠علاء الدين الحصكف ي (ت )١٠٨٨
«(إ ذ ا كان ت معت دة ب ت ،أو موت ) ………… (والطيب ) وإ لم يك لها كسب إ لا ف يه (والده )
ن
ن
ن

ولو بلا طيب كز ي ت خ الص (والكحل والحن اء ولبس المعصف ر والمز عف ر) ومصبوغ بمغ رة ،أو ورس
(إ لا بعذ ر (راج ع للج ميع إ ذ الض رورات ت بيح المحظ ورات ،ولا بأس بأسود وأ ز رق ومعصف ر خ لق لا
رائ حة له»

حاش ي ة اب ن عابدين = رد المحت ار ط الحلب ي /٣ — ٥٣٢اب ن عابدين (ت )١٢٥٢
«(ق وله :راج ع للج ميع) ف إ كا وج ع بالعي ف ت كت حل ،أو حكة ف ت لبس الحرير ،أو ت ش ت كي رأسها
ن
ن ن

ف ت ده وت مش ط بالأسن ا الغ لي ظ ة المت باعدة م غ ير إ رادة الز ي ن ة لأ هذ ا ت داو لا ز ي ن ة ج وهرة .
ن
ن
ن
ن
ق ال ف ي الف ت ح :وف ي الكاف ي إ لا إ ذ ا لم يك لها ث وب إ لا المصبوغ ف إ ن ه لا بأس به لض رورة ست ر
ن

العورة ،لكن لا تق صد الز ي ن ة ؛ وي ن ب غ ي تق يده ب ق در ما ت ست حدث ث وبا غ يره إ ما ببيعه والاست خ لاف
ب ث من ه ،أو م مالها إ كا لها .اهـ.
ن ن
ن

ق لت :وق يد بعض الش اف عي ة الاكت حال للعذ ر بكون ه ليلا ث م ت ن ز عه ن هارا كما ورد ف ي الحدي ث ،

وأ خ رج الحدي ث ف ي الف ت ح أي ض ا ،ولم أر م ق يد ب ذ لك م علمائ ن ا ،وكأ ن ه معلوم م اعد
ن ق ة إن
ن
ن

الض رورة ت ت ق در ب ق درها ،لك إ كف اها الليل ،أو الن هار اق ت صرت على الليل ولا ت عكس لأ الليل
ن
ن ن
أ خ ف ى لز ي ن ة الكحل وهو محمل الحدي ث ،والله سبحان ه أعلم».

اللب اب ف ي ش رح الكت اب /٣ — ٨٥عب د الغ ن ي الميداني (ت )١٢٩٨
) والكحل ،إ لا من عذ ر(راج ع الج ميع ،إ ذ الض رورات ت بيح المحظ ورات
ف ت اوى دار العلوم ز كريا ()٣١٧/٥
دوران عدت سر دھون ے ،ن ہان ے اور ت یل لگ ان ے کا حکم :
سوال :عدت کے دورا سر دھون ا ،ن ہان ا ،اور ت یل لگان ا درست ہے یا ن ہیں؟
ن
الج واب :بصورت مسئ ولہ دورا عدت سر دھون ا ،ن ہان ا اور ت یل لگان ا ج ائز اور درست ہے ،لیک
ن
ن

ب ق صد ز ی نت است عمال ن ہ کرے ،عادت کے طور پر یا عذ ر کی وج ہ سے یعن ی اگر است عمال ن ہ کرن ے

کی صورت میں درد سر یا سخ ت ت کلی ف کا ان دی ش ہ ہو ت و درست ہے۔

ف ت اوی ق اسمیہ ) ( 541 / 16
دوراِن عدت سر میں ت یل ڈ الن ا

سوال ] :[۷۲۴۵کیا ف رمات ے ہیں علمائ ے دی ومف ت یاِن ش رع مت ی مسئ لہ ذ یل کے بارے میں
ن
ن

:ہمارے والد کا ان ت ق ال ہو گیا ہے ،والدہ عدت میں ہے ت و یہ اپ ن ے سر میں ت یل ڈ ال سکت ی ہے یا

ن ہیں ؟ اگر سر میں ت یل ن ہیں ڈ الت ی ہے ت و سر کے بال خ راب ہو ج ائ یں گے؟
المست ف ت ی :امیر حس ،اصالت پورہ ،مرادٓاباد
ن

ب اسمہ سب حا ہ عال
ن ت ٰی
الج واب وب الّٰلہ الت وف ی ق :دوراِن عدت ت یل لگان ا ج ائز ن ہیں ہے ،ہاں الب ت ہ اگر سر میں ج وں وغ یرہ

کی وج ہ سے سخ ت ت کلی ف ہو ج ائ ے ت و ت یل لگان ے کی گن ج ائ ش ہے۔