حالتِ حیض میں دخولِ حرم کا حکم:

آپ اپنے اہل خانہ کے ساتھ مکہ مکرمہ کی بجائے جدہ جانے کی نیت کریں، اور جدہ میں کسی ہوٹل یا کسی رشتہ دار کے پاس کچھ دیر یا ایک دن ٹھہر کر صرف آپ بغیر احرام کے مکہ مکرمہ چلی جائیں اور دوسرے اہل خانہ مدینہ منورہ سے احرام باندھ لیں، پھر آپ مکہ مکرمہ پہونچ کر خوب ذکر و تسبیحات پڑھتی رہیں، اور اگر مکہ مکرمہ میں پاک ہو جائیں تو وہاں مسجدِ عائشہ سے احرام باندھ کر عمرہ ادا کر لیں ۔
ملاحظہ ہو شرح لباب المناسک میں ہے:

ومن جاوز وقته أي الذي وصل إليه حال كونه يقصد مكاناً في الحل كبستان بني عامر أو جدة مثلاً بحيث لم يمر علي الحرم وليس له عند المجاوزة قصد أن يدخل الحرم بعد دخول ذلك المكان، ثم بدا له أي ظهور أي حارث أن يدخل مكة أي أو الحرم، ولم يرد نسكاً حينئذٍ فله أن يدخلها أي مكة وكذا الحرم بغير إحرام، وفيه إشكال إذ ذكر الفقهاء في حيلة دخول الحرم بغير إحرام أن يقصد بستان بني عامر ثم يدخل مكة، وعلى ما ذكره المصنف رحمه الله وقررناه لم تحصل الحيلة كما لا يخفى، فالوجه في الجملة أن يقصد البستان قصداً أوّلياً ولا يضره قصده دخول الحرم بعده قصداً ضمنياً أو عارضياً، كما إذا قصد مدني جدة لبيع وشراء أو لا، ويكون في خاطره أنه إذا فرغ منه أن يدخل مكة ثانياً. (لباب المناسك مع شرحه: ص۹٦، بيروت. وغنية الناسك: ۳۲).

ارشاد الساری میں ہے:

قال في رد المحتار عند قول صاحب الدر: وهذه حيلة الآفاقي يريد دخول مكة بلا إحرام، ثم إن هذه الحيلة مشكلة، لما علمت من أنه لا يجوز له مجاوزة الميقات بلا إحرام ما لم يكن أراد دخول مكان في الحل لحاجة، وإلا فكل آفاقي يريد دخول مكة لا بد أن يريد دخول الحل

. قال العلامة الرافعي في تقريره: قوله: لكن ينافيه قولهم ثم بدا له دخول مكة الخ، يندفع الإشكال في هذه المسألة بأن المجوز لدخول مكة غير محرم أحد أمرين: الأول: أن يقصد الحل لحاجة، ثم يبدو له دخول مكة، وهذا ما ذكره في الكافي واللباب والبدائع. والثاني: أن يقصد دخول الحل قصداً أوّلياً مع قصد دخول مكة قصداً ضمنياً، وهو ما أشار له في البحر، وذكره في شرح اللباب، وهو مرادهم بالحيلة. (ارشاد الساري إلى مناسك الملا علي القاري على هامش شرح اللباب: ۹۷، فصل في مجاوزة الميقات بغير إحرام، بيروت).

غنیۃ الناسک میں ہے:

وعن هذا قيل: إن حيلة آفاقي يريد دخول مكة لحاجة بلا إحرام أن يقصد البستان لكن لا تتم الحيلة إلا لمن يقصد البستان قصداً أوّلياً بحيث لا يكون سفراً إلا لا جله. (غنية الناسك في بغية المناسك: ۳۲، مطلب دخول الآفاقي الحل لحاجة).

حجۃ الوداع کے موقع پر حضرت عائشہ رضی اللہ تعالی عنہا کا عمرہ حیض کی وجہ سے باقی رہ گیا تو آپ ﷺ نے فرمایا کہ مقامِ تنعیم جا کر احرام باندھ کر عمرہ ادا کر لے ۔ ملاحظہ ہو صحیح بخاری میں ہے:

عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت: خرجنا مع رسول الله ﷺ في أشهر الحج

قالت: فدخل عليَّ رسولُ الله ﷺ وأناْ أبكي فقال: ما يبكيك يا هنتاه! قلت: سمعت قولك لا صحابك فمُنِعتُ العمرة قال: وما شأنك قلت: لا أصلي، قال فلا يضرك

حتى نزل المحصب ونزلنا معه فدعا عبد الرحمن بن أبي بكر رضي الله عنه فقال: اخرج بأختك من الحرم فلتهل بعمرة ثم افرغا ثم ائتيا هاهنا فإني انتظركما

الخ. (رواه البخاري: ۱/۲۱۲، كتاب المناسك، ط: فيصل).

حضرت شاہ صاحب رحمه الله اس حدیث کی شرح کرتے ہوے فرماتے ہیں:

أمرها النبي ﷺ بعد الحج أن تعتمر من التنعيم. (فيض الباري: ۳/۸۵، كتاب المناسك).

واللہ سبحانہ و تعالی اعلم