Cupping Using the Meridian Lines & Acupuncture
Question
Asalamualaykum
Is cupping therapy allowed using the meridian lines/system?
What’s the view on traditional Chinese medicine?
Is it allowed to use?
Are we allowed to use & do dry needling therapy? Like acupuncture? Or similar?
There’s alot of benefits that are documented…not sure if these therapies stem from un-islamic practice?
Jzklhukhairan
Answer
As salām ʿalaikum wa raḥmatullāhī wa barakātuhu
In the Name of Allāh, the Most Gracious, the Most Merciful.
The meridian cupping lines refer to pathways that connect acupuncture points and are understood in medical studies as channels through which energy flows within the body. These lines are based on medical and therapeutic theories, not on matters of religious belief. Therefore, it is permissible to use these lines as a guide when performing cupping therapy.
Traditional Chinese medicines generally consist of various herbal combinations. Their usage will be permissible as long as no Ḥarām ingredients are included in their composition.
While seeking treatment for any illness, one must always remain conscious that the true Shāfiʿ (Curer) is Allāh ﷻ alone. Our role is to adopt the permissible means available to us, but the actual healing comes solely from Allāh ﷻ.
Dry needling, acupuncture, and similar therapies are merely different methods used to bring relief and comfort to the body. As long as one’s belief remains firm that Allāh ﷻ alone grants benefit and removes harm, and the method used is free from any superstitious or religiously impermissible elements, it will be permissible to seek benefit through those therapies. Cupping, in particular, has been praised in the Aḥādīth as one of the best and most beneficial forms of treatment.
And Allāh Taʿālā knows best.
References (Arabic / Urdu sources)
التشبه في الإسلام — حكيم الاسلام الشيخ محمد طيب القاسمي (ت ١٤٠٣ هـ) ص 137
وان كانت غير شعائرهم فهي اما أن تكون مما له بديل في الشريعةالإسلامية او لا، وإن كان لها بديل في الإسلام، فالتشبه مكروه في هذه الأمور، فإن الغيرة الإسلامية ترفض أن نتيع الأقوام الآخرين في أمور لها بديل عندنا، فإن اتباعهم في هذا دليل على قلة الإيمان وفقدان الغيرة.
تحفة العلماء — 568 /2
تشبہ کے احکام کا خلاصہ: تشبہ بالکفار امور مذہبیہ میں تو حرام ہے اور شعار قومی میں مکروہ تحریمی ہے، باقی ایجادات اور انتظامات میں جائز ہے وہ حقیقت میں تشبہ ہی نہیں۔ اور جو چیزیں کہ کفار ہی کے پاس ہوں اور مسلمانوں کے یہاں اس کا بدل نہ ہو، اور وہ شئے کفار کا شعارقومی یا امر مذہبی نہ ہوتو اس کا اختیار کرنا جائز ہے۔ جیسے بندوق ہوائی جہاز وغیرہ اور جو ایجادات ایسی ہیں جس کا بدل مسلمانوں کے یہاں بھی موجود ہے اس میں تشبہ مکروہ ہے جیسے رسول اللہ ﷺ نے فارسی کمان سے منع فرمایا۔
The Principles and Codes of Law of Hanafi Fiqh — Hadhrat Maulānā Ashraf ʿAlī Thānwī رحمه الله Pg. 146
To make tashab-buh bil kuffaar in their matters of religion is Haraam, and of the signs and peculiarities of a nation would be Makrooh-e-Tahreemi. Adoption of their other inventions and administrative matters is permissible, because in reality it is not termed tashab-buh. As for those things which have been initiated by the kuffaar and the Muslims have no suitable substitute for it, and it is also not a speciality of their religion, then its usage would be permissible, for example, firearms, aeroplanes, etc. It would not be permissible to imitate the kuffaar in those things for which the Muslims have an alternative/substitute, as is proven from the Hadith where Nabi (sallallahu alayhi wasallam) forbade the use of a Persian bow.
النهاية في شرح الهداية – حسين بن علي السغناقي الحنفي (ت 714 هـ) 23/ 131
(إلا أنّه لا ينبغي أن يستعمل المحرَّمَ كالخمر)، وفي “التهذيب”: يجوز للعليل شرب البول والدّم والميتة للتّداوي؛ إذا أخبره طبيب مسلم أن شفاءه فيه، ولم يجد من المباح ما يقوم مقامه، وإن قال الطّبيب يتعجَّل شفاؤك به؟ فيه وجهان، وهل يجوز شرب القليل من الخمر للتداوي؟ فيه وجهان، كذا ذكره الإمام التمرتاشي/. وذكر في “الذّخيرة”: وما قاله الصدر الشهيد/ بأن الاستشفاء بالحرام حرام فهو غير مُجْرىً على إطلاقه؛ [فإن] الاستشفاء بالمحرّم إنما لا يجوز إذا لم يعلم أنّ فيه شفاء، أما إذا علم أن فيه شفاءً [وليس] له دواء آخر غيره موجود يجوز الاستشفاء. ومعنى قول ابن مسعود رضي الله عنه: أن الله لم يجعل شفاءكم فيما حرّم عليكم، يحتمل أن عبد الله قال ذلك في داء عرف له دواء غير المحرّم؛ لأنه حينئذٍ يستغني بالحلال عن الحرام، ويجوز أن يقال تنكشف الحرمة عند الحاجة فلا يكون الشفاء بالحرام وإنّما يكون بالحلال.
رد المحتار على الدر المختار— ابن عابدين، محمد أمين بن عمر بن عبد العزيز عابدين الدمشقي الحنفي (ت 1252هـ) 5/ 228
مطلب في التداوي بالمحرم (قوله ورده في البدائع إلخ) قدمنا في البيع الفاسد عند قوله ولبن امرأة أن صاحب الخانية والنهاية اختارا جوازه إن علم أن فيه شفاء ولم يجد دواء غيره قال في النهاية: وفي التهذيب يجوز للعليل شرب البول والدم والميتة للتداوي إذا أخبره طبيب مسلم أن فيه شفاءه ولم يجد من المباح ما يقوم مقامه، وإن قال الطبيب يتعجل شفاؤك به فيه وجهان، وهل يجوز شرب العليل من الخمر للتداوي فيه وجهان، وكذا ذكره الإمام التمرتاشي وكذا في الذخيرة وما قيل إن الاستشفاء بالحرام حرام غير مجرى على إطلاقه وأن الاستشفاء بالحرام إنما لا يجوز إذا لم يعلم أن فيه شفاء أما إن علم وليس له دواء غيره يجوز ومعنى قول ابن مسعود رضي الله عنه لم يجعل شفاؤكم فيما حرم عليكم يحتمل أن يكون قال ذلك في داء عرف له دواء غير المحرم لأنه حينئذ يستغني بالحلال عن الحرام ويجوز أن يقال تنكشف الحرمة عند الحاجة فلا يكون الشفاء بالحرام وإنما يكون بالحلال اهـ نور العين من آخر الفصل التاسع والأربعين
فتاوی دار العلوم زکریا — حضرت مولانا مفتی رضاء الحق صاحب دامت برکاتهم ۔ 6/ 744
سوال: ایک عورت کے پانچ آپریشن ہوئے ہیں ، وہ کھانا نہیں کھا سکتی ہے، کھانے سے بہت تکلیف ہوتی ہے، ایک خاص دوا کی ضرورت ہے جو خنزیر سے بنائی جاتی ہے، پوری زندگی یہ دوا کھانی ہوگی ، تو کیا ایسی دوا کھانا جائز ہو گا یا نہیں؟
الجواب: عام حالات میں تو حرام اور نجس اشیاء سے علاج کرنا جائز نہیں، اس لیے ایسی دوا کھانے کی اجازت نہیں، لیکن اگر مسلمان ، دیندار ماہر طبیب یہ تجویز کر دے کہ خنزیر سے تیار شدہ دوا استعمال کیے بغیر شفا ممکن نہیں اور کوئی حلال دوا اس مرض کے لیے موجود بھی نہیں ہے تو پھر بدرجہ مجبوری اس کی اجازت ہوگی ۔
فتاوی محموديه – فقيه الامت حضرت مولانا مفتی محمود حسن گنگوهي رحمه الله (ت ١٤١٧هـ) 18/ 351
سوال [۸۸۵۵] : ہومیو پیتھک کی دواؤں کے استعمال سے بعض لوگ منع کرتے ہیں ، اس کے متعلق علمائے کرام کیا فرماتے ہیں؟
الجواب حامداً ومصلياً : اگر ان میں کسی نا پاک حرام چیز کی آمیزش ثابت نہ ہو تو درست ہے ۔ فقط واللہ اعلم ۔
صحيح مسلم — أبو الحسين مسلم بن الحجاج بن مسلم القشيري النيسابوري (ت 261 ) 5/ 39
62 – (1577) حدثنا يحيى بن أيوب، وقتيبة بن سعيد، وعلي بن حجر ، قالوا: حدثنا إسماعيل (يعنون ابن جعفر )، عن حميد قال: « سئل أنس بن مالك عن كسب الحجام فقال: احتجم رسول الله صلى الله عليه وسلم، حجمه أبو طيبة، فأمر له بصاعين من طعام، وكلم أهله فوضعوا عنه من خراجه، وقال: إن أفضل ما تداويتم به الحجامة. أو: هو من أمثل دوائكم .
Fatawa SA is an independent, read-only index of fatawa already published by Darul Ifta, Madrasah Urwah bin Az-Zubayr. It is not a fatwa service. For your own situation, ask the issuing Darul Ifta directly.