Two Types of Istiḥāḍah and Ṣalāh
Question
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
For a woman on istihadha, is her salah valid if it carries into the next salah period? For example, if a woman wakes up late and theres only 4 minutes left to read witr salah, but it takes her longer than that to read her salah and it will thus carry on by a minute or 2 into fajr time, does her salah become invalidated due to her wudu’ breaking with the entrance of fajr time?
This is in the case that she has a heavy flow and using a kursuf would almost certainly not work due to it getting soiled quickly on the other side.
جَزَاك الله خَيْرًا
Answer
As salām ʿalaikum wa raḥmatullāhī wa barakātuhu
In the Name of Allāh, the Most Gracious, the Most Merciful.
At the outset, we wish to clarify that there are two types of Istiḥāḍah
- Istiḥāḍah which renders a woman a maʿdhūrah (an excused person).
For a woman to fall under the category of a maʿdhūrah, she must bleed outside of the parameters of what can be legally determined as menstruation (ḥayḍ) or post-natal bleeding (nifās) for one complete prayer time in such a way that a she is unable to perform the minimum farḍ acts of wuḍūʾ and the farḍ ṣalāh without its occurrence (i.e. bleeding).
If she determines this is the case, she is a maʿdhūrah and her wuḍūʾwill remain for the duration of the entire prayer time, regardless of how much or how often she bleeds. Thereafter, if she bleeds even once during each subsequent
prayer time, she will remain a maʿdhūrah. Whilst she is a maʿdhūrah, her wuḍūʾ is only invalidated by the expiration of the prayer time or if she experiences another nullifier of wuḍūʾ.
Sister, if the situation under review fits within the purview of the above, her ṣalāh will be invalidated by the nullification of her wuḍūʾ with the expiration of the ṣalāh time.
2. Istiḥāḍah which does not render a woman a maʿdhūrah.
If she determines that she does have enough time to make wuḍūʾ and pray her obligatory prayer, she will not be classed as excused.
Consequently, her wuḍūʾwill be invalidated whenever she bleeds or she experiences another nullifier of wuḍūʾ.
If the aforementioned situation fits within this scenario, her ṣalāh will be invalidated by the nullification of her wuḍū with her bleeding at the time of performing her witr. Accordingly, in the query under review, her ṣalāh will be invalidated whether she is a maʿdhūrah or not.
And Allāh Taʿālā knows best.
References (Arabic / Urdu sources)
فتاوی محمودیۃ — مفتی محمود الحسن گنگوہی (ت ١٤١٦ه) 8/233
اگر ایک مرتبہ کسی نماز کا کامل وقت اس حالت میں گزر جائے کہ اخراج ریح مسلسل رہے یعنی اتنی دیر کے لئے بند نہ ہو کہ وہ وضو کرکے وقتیہ نماز پوری کر سکے تو یہ شخص معذور ہے، اس کا حکم یہ ہے کہ ہر وقت کے لئے اس کے ذمہ وضو ضروری ہے اور اس وضو سے فرض،نفل،ادا،قضا جو دل چاہے پڑھتا رہے، خروج ریاح ناقض نہیں ہو گا، وقت جارج ہونا اس کے حق میں ناقض ہے ۔ ہر وقت کے لیے علیحدہ وضو ضروری ہے۔ اور یہ شخص معذور رہے گا جب تک کہ کسی ایک نماز کے کامل وقت عذر سے خالی نہ گزر جاۓ، یعنی معذور رہنے کے لیۓ یہ ضروری نہیں ہے کہ عذر مسلسل رہے البتہ یہ ضروری ہے کہ ہر نماز کے کامل وقت میں ایک دو مرتبہ عذر کا تحقق ہو جائے ۔ اور جب ایسی حالت آجائے گی کہ کامل وقت ایک مرتبہ بھی عذر سے جالی عذر جائےگا تو یہ شخص معذور نہ رہے گا، اور اگر کسی کامل وقت ایسا نہیں گزرا کہ اس کو عذر سے خالی رہ کر نماز ادا کرنا ممکن ہو بلکہ اتنی گنجائش مل جاتی ہیں کہ ہر وقت میں بلا عذر ادا کر سکتے ہے تو یہ معذور نہیں ہے خروج ریاح اس کے حق میں ناقض وضو ہے۔
فتاوي رحيمية —مفتي سيد عبد الرحيم لاجبوري (١٤٢٢ه ) 4/67
نکسیر کا جاری رہنا، قطرہ کا آنا، خروج ریح وغیرہ کے مریض نماز کے پورے وقت میں وضو کر کے نماز نہ پڑھ سکے تو عذر کے ختم ہونے تک معذور شمار ہوگا، اس کا حکم یہ ہے کہ ہر وقت نماز کے لئے وضو کر لیا کرے جب تک وہ نماز کا وقت رہے گا اس وضو سے جتنی نمازیں چاہے پڑھ سکتا ہے، البتہ جس بیماری میں مبتلا ہے اس کے سوا اگر کوئی بات ایسی پانی جائے جس وضو ٹوٹ جاتا ہے تو وضو جاتا رہے گا۔
احسن الفتاوی — مفتی رشید احمد لدھیانوی (ت ۱۴۲۲ھ)2/74
صاحب عذر بننے کے لئے یہ ضروری ہے کہ نماز کے پورے وقت میں سے اتنا وقت نہ ملے جس میں وضو کرکے طہارت کے ساتھ نماز ادا کر سکے۔ شرعا معذور بن جانے کے بعد آئندہ پورے وقت میں ایک دفعہ عذر پایا جانا کافی ہے، زوال عذر کے لئے ضروری ہے کہ پورا وقت عذر سے کلیۃ خالی نکل جائے، صاحب عذر کے لئے ہر وقت فرض کے لئے وضو کرنا ضروری ہے اور اسی وضو سے فرض واجب نفل جو چاہے وقت کے اندر پڑھ سکتا ہے۔
الدر المختار شرح تنوير الأبصار وجامع البحار المطبوع برد المحتار— محمد بن علي بن محمد بن علي بن عبد الرحمن الحنفي الحصكفي (ت ١٠٨٨ هـ) 305/1
(وصاحب عذر من به سلس) بول لا يمكنه إمساكه (أو استطلاق بطن أو انفلات ريح أو استحاضة) أو بعينه رمد أو عمش أو غرب، وكذا كل ما يخرج بوجع ولو من أذن وثدي وسرة (إن استوعب عذره تمام وقت صلاة مفروضة) بأن لا يجد في جميع وقتها زمنا يتوضأ ويصلي فيه خاليا عن الحدث (ولو حكما) لأن الانقطاع اليسير ملحق بالعدم (وهذا شرط) العذر (في حق الابتداء، وفي) حق (البقاء كفى وجوده في جزء من الوقت) ولو مرة (وفي) حق الزوال يشترط (استيعاب الانقطاع) تمام الوقت (حقيقة) لأنه الانقطاع الكامل
درر الحكام شرح غرر الأحكام — القاضي محمد بن فراموز الشهير بمُنْلا خُسْرو (٨٨٥هـ) 1/44
قال الفاضل السروجي في الغاية ذكر في الذخيرة، والفتاوى المرغينانية، والواقعات، والحاوي: وخير مطلوب وجامع الخلاطي، والمنافع، والحواشي أنه لا يثبت حكم الاستحاضة فيها حتى يستمر بها الدم وقت صلاة كاملا ويستوعب الوقت كله
فتح باب العناية بشرح النُّقاية — نور الدين أبو الحسن علي بن سلطان محمد الهروي القاري (١٠١٤ هـ) 1/150
وفي «الكافي» لحافظ الدين النسفي: وإنما تصير صاحبة عذر إذا لم تجد في وقت الصلاة زمانا تتوضأ وتصلي فيه خاليا عن الحدث. وهذا هو المراد بالاستيعاب لا حقيقة، إذ قلما يستمر العذر بحيث لا ينقطع في الوقت لحظة، فيؤدي إلى نفي تحققه إلا في الإمكان العقلي
المبسوط — محمد بن أحمد بن أبي سهل شمس الأئمة السرخسي (ت ٤٨٣هـ) 2/143
فإن توضأت المستحاضة في وقت الظهر وصلت والدم سائل ثم انقطع دمها فصلاتها تامة لبقاء العذر إلى الفراغ من الصلاة، وإن كان الانقطاع قبل الشروع في الصلاة أو في خلال الصلاة فعليها إعادة الوضوء والصلاة؛ لأنها صلت بطهارة ذوي الأعذار بعد زوال العذر وهذا إذا تم الانقطاع وقت صلاة أو أكثر فإن كان أقل من ذلك فصلاتها تامة؛ لأن القليل من الانقطاع غير معتبر فإن صاحبة هذه البلوى لا تكاد ترى الدم على الولاء ولكنه يسيل تارة وينقطع أخرى؛ لأنها لو رأت الدم على الولاء أضناها ذلك وربما يكون سببا لهلاكها فجعلنا القليل من الانقطاع عفوا وجعلنا الفاصل بين القليل والكثير وقت صلاة كاملا اعتبارا للانقطاع بالسيلان فإن السيلان إذا كان دون وقت صلاة لا يثبت به حكم الاستحاضة وإذا كان وقت صلاة أو أكثر يثبت به حكم الاستحاضة وكذلك الانقطاع إذا كان دون وقت صلاة لا يكون برأ، وإن كان وقت صلاة أو أكثر كان برأ والله أعلم بالصواب.
المحيط البرهاني في الفقه النعماني — برهان الدين أبو المعالي محمود بن أحمد بن عبد العزيز بن عمر بن مَازَةَ البخاري الحنفي (ت ٦١٦ هـ) 1/51
وفي هذا المقام نحتاج إلى بيان حد الاستحاضة، فنقول: الاستحاضة إنما تعرف باستمرار الدم بها وقت صلاة كامل، حتى أنه لو سال الدم في وقت صلاة، فتوضأت وصلت ثم خرج الوقت ودخل وقت صلاة أخرى وانقطع الدم ودام الانقطاع إلى آخر الوقت، توضأت وأعادت تلك الصلاة، وإن لم ينقطع الدم في وقت الصلاة الثانية حتى خرج الوقت جازت تلك الصلاة؛ لأن في الوجه الأول السيلان لم يستوعب وقت صلاة كامل، فلم يحكم باستحاضتها. وثبوت الطهارة مع السيلان أمر عرف بثبوتها في حق المستحاضة، فإذا لم يحكم باستحاضتها تبين أنها صلت بغير طهارة، فلزمها الإعادة.
Fatawa SA is an independent, read-only index of fatawa already published by Darul Ifta, Madrasah Urwah bin Az-Zubayr. It is not a fatwa service. For your own situation, ask the issuing Darul Ifta directly.