Acting In Islam
Question
Assalamu Alaikum. Thank you very much for your detailed answer. I have one more question. My dream is to become an actress, but I do not want to act in scenes involving kissing, intimacy, sexual content, or anything immoral. I also do not want to perform roles that promote sinful behavior. If I only accept respectful roles without these things, would acting still be considered haram according to the Hanafi school? I would really appreciate your guidance. May Allah reward you.
Answer
In the Name of Allah, the Most Gracious, the Most Merciful.
As-Salāmu ʿAlaykum Wa-Raḥmatullāhi Wa-Barakātuh
Modesty (ḥayā) is a fundamental teaching of Islam and an integral part of īmān (faith). Nabi ﷺsaid:
“الإيمان ب ض ع:ل
أ ن رسول الله صلى الله عليه وسلم ق ا ،“وعن أ ب ى هريرة رض ي الله عن ه
، وأدن اها إ ماطة الأذ ى عن الطريق، ف أ ف ض لها ق ول لا إ له إ لا الله، أو ب ض ع وست ون ش عب ة، وسب عون
والحياء ش عب ة من الإيمان
Abu Huraira رض ي الله عن هreported “Faith has over seventy—or over sixty—branches. The most
excellent of them is the statement ‘There is no god but Allah (Lā ilāha illallāh)’, and the least of them is removing something harmful from the road. And modesty (ḥayā’) is a branch of faith.”
[Al-Bukhari and Muslim]
This ḥadīth establishes that Islam not only commands modesty but also prohibits the means that lead to shamelessness and moral corruption.
The entertainment industry commonly involves or promotes public display, immodesty, unlawful intermingling, objectification, and other practices that are inconsistent with these Islamic values. By contrast, Islam honours women by preserving their dignity, modesty, and moral integrity, valuing them for their faith and character rather than their appearance or public image.
Accordingly, the Sharīʿah does not permit professions that inherently require or promote such conduct. Since acting in the entertainment industry generally entails participation in or promotion of practices contrary to the objectives of the Sharīʿah, pursuing it as a profession is not permissible. [1]
We sincerely advise you to cultivate Islamic values and make them the foundation of your life. By doing so, you will attain true peace, contentment, and serenity. Although the entertainment industry often promises fame and fulfilment, these pursuits frequently come at the expense of one’s faith, dignity, and spiritual well-being. Do not squander your precious youth in pursuits that distance you from Allah ﷻ. Rather, dedicate your time, talents, and abilities to that which earns His pleasure and benefits you in both this world and the Hereafter.
Nabi ﷺhighlighted the immense virtue of a young person who devotes his or her youth to the obedience of Allah. He ﷺsaid:
.»، وش اب ن ش أ ف ي عب ادة رب ه،… : يوم لا ظ ل إ لا ظ له، «سب عة يظ لهم الله ف ي ظ له:
“There are seven whom Allah will shade under His shade on the Day when there will be no shade except His: …. a young person who grows up in the worship of his Lord; ….”
(Ṣaḥīḥ al-Bukhārī, 1:133)
We ask Allah ﷻto grant you steadfastness, bless you with a lawful and fulfilling livelihood, and make you among those who earn His shade on the Day when there will be no shade but His. Āmīn.
And Allah Taʿāla Knows Best.
References (Arabic / Urdu sources)
[ ]1الهداية ف ي ش رح بداية المب ت دي /٤ — ٣٦٥المرغ ي ن اني (ت )٥٩٣
«أ الملاهي كلها حرام حت ى الت غ ن ي ب ض رب القض يب .وكذ ا ق ول أب ي حن ي ف ة رحمه الله اب ت لي ت ،
ن
لأ الاب ت لاء بالمحرم يكو ».
ن
ن
ف ت ح الق دير للكمال ب ن الهمام – ط الحلب ي /٧ — ٤٠٨الكمال ب ن الهمام (ت )٨٦١
(ق وله ولا ن ائ حة ولا مغ ن ي ة ) هذ ا لف ظ الق دوري ،ف أطلق ث م ق ال بعد ذ لك :ولا م ي غ ن ي للن اس ،ف ورد
ن
أ ن ه ت كرار لعلم ذ لك مما ذ كر م ق وله :مغ ن ي ة .والوج ه أ اسم مغ ن ي ة ومغ إ ن ما هو ف ي العر لم
ف ن
ن
ن
ن
كا الغ ن اء حرف ت ه الت ي يكت سب بها المال؛ ألا ت رى إ ذ ا ق يل ما حرف ت ه أو ما صن اعت ه ي ق ال مغ كما
ن
ن
ي ق ال خ ياط أو حداد ،ف اللف ظ المذ كور هن ا يراد به ذ لك غ ير أ ن ه خ ص المؤ ن ث به ليواف ق لف ظ
الحدي ث وهو ق وله صلى الله عليه وسلم «لع الله الن ائ حات ،لع الله المغ ن يات » ومعلوم أ ذ لك
ن
ن
ن
لوصف الت غ ن ي لا لوصف الأن وثة ولا للت غ ن ي مع الأن وثة ،لأ الحكم المت رت ب على مش ت ق إ ن ما ي ف يد
ن
أ وصف الاش ت ق اق هو العلة ف ق ط لا مع ز يادة أ خ رى.
ن
ن عم هو م المرأ ة أ ف حش لرف ع صوت ها وهو حرام ،ون صوا على أ الت غ ن ي للهو أو لج مع المال حرام
ن
ن
بلا خ لاف ،ومث ل هذ ا لف ظ الن ائ حة صار عرف ا لم ج علت الن ياحة مكسب ة ،
ن
المعت صر من المخ ت صر من مش كل الآث ار /٢ — ٢٠٩ج مال الدين الملطي (ت )٨٠٣
روي مرف وعا“ :الحياء من الإيمان ” لما كان الإيمان الذ ي هو مكت سب يمن ع صاحبه عن اق ت راف
المعاصي ق ولا وف علا والحياء وإ كا غ ري ز ة ف ي الإن سا يمن ع ع مث ل ذ لك كا عملهما واحدا
ن
ن
ن
ن ن
وكان ا كش ي ء واحد ف كا كل واحد من صاحبه والعرب تق يم الش ي ء مق ام الش ي ء الذ ي هو مث له أو
ن
ش بهه ويعمل عمله ف ج از أ يسمى باسمه كما سمي الدعاء صلاة إ ذ كا مف عولا ف يها وعليه ق وله
ن
ن
ت عالىَ{ :و َص ِّل َع َلْي ِه ْم } وق وله عليه السلام“ :وإ كا صائ ما ف ليصل”».
ن ن
ت بيي ن الحق ائق ش رح كن ز الدق ائق وحاش ي ة الش لب ي /٤ — ٢٢١الف خ ر الز يلعي (ت )٧٤٣
«اعلم أ الت غ ن ي للهو أو لج مع المال حرام بلا خ لاف والن وح كذ لك خ صوصا ا كا م
إذ ن ن
ن
المرأ ة ؛ لأن رف ع الصوت من ها حرام بلا خ لاف ،وف ي الذ خ يرة ولم يرد بالن ائ حة الت ي ت ن وح ف ي
مصيب ت ها ،وإ ن ما أراد الت ي ت ن وح ف ي مصيب ة غ يرها اتخ ذ ت ذ لك مكسب ة .اهـ».
الف ت اوى العالمكيرية = الف ت اوى الهن دية /٥ — ٣٥٢محمد أورن ك عالم كير (ت )١١١٨
«ق ال – رحمه الله ت عالى – السماع والق ول والرق ص الذ ي ي ف عله المت صوف ة ف ي ز مان ن ا حرام لا
يج وز الق صد إ ليه والج لوس عليه وهو والغ ن اء والمز امير سواء وج وز ه أهل الت صوف واحت ج وا
ب ف عل المش اي خ م ق بلهم ق ال وعن دي أ ما ي ف علون ه غ ير ما ي ف عله هؤ لاء ف إ ف ي ز مان هم ربما ي نش د
ن
ن
ن
واحد ش عرا ف يه معن ى يواف ق أحوالهم ف يواف ق ه وم كا له ق لب رق ي ق إ ذ ا سمع كلمة ت واف ق ه على
ن ن
أمر هو ف يه ربما ي غ ش ى على عق له
حاش ي ة الطحطاوي على مراقي الف لاح ش رح ن ور الإيض اح /١ — ٣١٩الطحطاوي (ت )١٢٣١
«وأما الرق ص والت صف ي ق والصري خ وض رب الأوت ار والصن ج والبوق الذ ي ي ف عله بعض من يدعي
الت صوف ف إ ن ه حرام بالإج ماع لأن هاز ي الكف ار كما ف ي سكب الأن هر وف ي مج مع الأن هر ع الت سهيل
ن
الوج د مرات ب وبعض ه يسلب الاخ ت يار ف لا وج ه لمطلق الإن كار وف ي التت ارخ ان ي ة ما يدل على ج واز ه
للمغ لوب الذ ي حركات ه كحركات المرت عش اهـ»
حاش ي ة اب ن عابدين = رد المحت ار ط الحلب ي — اب ن عابدين (ت )١٢٥٢
((«:)259 /4ق وله ومن يست حل الرق ص ق الوا بكف ره) المراد به الت مايل والخ ف ض والرف ع بحركات
موز ونة كما ي ف عله بعض م ي نت سب إ لى الت صوف .
ن
وق د نق ل ف ي الب ز از ي ة ع الق رطب ي إ ج ماع الأئ مة على حرمة هذ ا الغ ن اء وض رب القض يب والرق ص.
ن
ق ال ورأي ت ف ت وى ش ي خ الإسلام ج لال الملة والدي الكرمان ي أ مست حل هذ ا الرق ص كاف ر،
ن
ن
وت مامه ف ي ش رح الوهبان ي ة .ونق ل ف ي ن ور العي ع الت مهيد أ ن ه ف اسق لا كاف ر».
ن ن
ف ي ق وم م غ ير اخ ت يار وتخ رج حركات من ه م غ ير اخ ت ياره وذ لك مما لا يست بعد أ يكو ج ائز ا
ن
ن
ن
ن
مما لا ي ؤ خ ذ به ولا ي ظ ف ي المش اي خ أ ن هم ف علوا مث ل ما ي ف عل أهل ز مان ن ا م أهل ال س وال
ف ق ذ ين
ن
ن
لا علم لهم بأحكام الش رع وإ ن ما ي ت مسك بأ ف عال أهل الدي كذ ا ف ي ج واهر الف ت اوى».
ن
كت اب الش هادات [ب اب من يج ب ق ب ول ش هادت ه على الق اض ي ((« :)482 /5ق وله بأ يرق صوا)
ن
وف ي بعض الن سخ ز يادة كان وا ف ت أمل .والوج ه أ اسم مغ ن ي ة ومغ :إ ن ما هو ف ي العر لم كا
ف ن ن
ن
ن
الغ ن اء حرف ت ه الت ي يكت سب بها المال وهو حرام ،ون صوا على أ الت غ ن ي للهو أو لج مع المال حرام
ن
بلا خ لاف ،وحي نئ ذ ف كأ ن ه ق ال لا تق بل ش هادة م اتخ ذ الت غ ن ي صن اعة يأكل بها وت مامه ف يه
ن
ف راج عه».
كت اب الحظ ر والإب احة ( :)348 /6ق وله ق ال اب ن مسعود إ لخ ) رواه ف ي السن ن مرف وعا إ لى الن ب ي
صلى الله عليه وسلم بلف ظ « :إ الغ ن اء ي ن ب ت الن ف اق ف ي الق لب » ” كما ف ي غ اي ة البيا وق يل
ن
ن
إن
تغ ن ى ليست ف يد نظ م الق واف ي ويصير ف صيح اللسا لا بأس به ،وق يل :إ تغ ن ى وحده لن ف سه لدف ع
ن
ن
الوحش ة لا بأس به وبه أ خ ذ السرخ سي وذ كر ش ي خ الإسلام أ ن كل ذ لك مكروه عن د علمائ ن ا .واحت ج
ب ق وله ت عالى – {وم الن اس م ي ش ت ري لهو الحدي ث } [لق ما – ]6 :الآي ة ج اء ف ي الت ف سير :أ
ن
ن
ن
ن
المراد الغ ن اء وحمل ما وق ع م الصحاب ة على إ ن ش اء الش عر المباح الذ ي ف يه الحكم والمواع ،
ظ فإن
ن
لف ظ الغ ن اء كما يطلق على المعروف يطلق على غ يره كما ف ي الحدي ث «م لم ي ت غ بالق رآ ف ليس
ن
ن
ن
من ا» وت مامه ف ي الن هاي ة وغ يرها[ .ت ن بيه]
عرف الق هست ان ي الغ ن اء بأ ن ه ت رديد الصوت بالألحا ف ي الش عر مع انض مام الت صف ي ق المن اسب لها
ن
ق ال ف إ ف ق د ق يد م هذ ه الث لاثة لم ي ت حقق الغ ن اء اهـ ق ال ف ي الدر المنت ق ى :وق د ت عق ب بأ
ن
ن
ن
ت عري ف ه هكذ ا لم يعرف ف ي كت ب ن ا ف ت دبر اهـ .أ ق ول :وف ي ش هادات ف ت ح الق دير بعد كلام عر ا م
فن ن
هذ ا أ ن الت غ ن ي المحرم ما كان ف ي اللف ظ ما لا يحل كصف ة الذ كور والمرأ ة المعي ن ة الحي ة ووصف
الخ مر المهيج إ ليها والحان ات والهج اء لمسلم أو ذ مي إ ذ ا أراد المت كلم هج اءه لا إ ذ ا أراد إ ن ش اده
للاستش هاد به أو ليعلم ف صاحت ه وبلاغ ت ه ،وكان ف يه وصف امرأ ة ليست كذ لك أو الز هريات
المت ض من ة وصف الرياحي والأز هار والمياه ف لا وج ه لمن عه على هذ ا ،ن عم إ ذ ا ق يل ذ لك على
ن
الملاهي امتن ع وإ كا مواعظ وحكما للآلات نف سها لا لذ لك الت غ ن ي اهـ ملخ صا وت مامه ف يه
ن ن
ف راج عه ،وف ي الملت ق ى وعن الن ب ي – صلى الله ت عالى عليه وسلم – أ ن ه كره رف ع الصوت عن د ق راءة
الق رآ والج ن از ة والز حف والت ذ كير ،ف ما ظ ن ك به عن د الغ ن اء الذ ي يسمون ه وج دا ومحب ة ف إ ن ه مكروه
ن
لا أصل له ف ي الدي ن .ق ال الش ارح :ز اد ف ي الج وهرة :وما ي ف عله مت صوف ة ز مان ن ا حرام لا يج وز
الق صد والج لوس إ ليه وم ق بلهم لم ي ف عل كذ لك ،وما نق ل أ ن ه عليه الصلاة والسلام سمع الش عر لم
ن
يدل على إ باحة الغ ن اء .ويج وز حمله على الش عر المباح المش ت مل على الحكمة والوعظ ،وحدي ث
ت واج ده عليه الصلاة والسلام لم يصح ،وكان الن صرآباذ ي يسمع ف عوت ب ف ق ال :إ ن ه خ ير من الغ يب ة
ف ق يل له هيهات بل ز لة السماع ش ر م كذ ا وكذ ا سن ة ي غ ت اب الن اس ،وق ال السري :ش رط الواج د
ن
ف ي غ يب ت ه أ ن يبلغ إ لى حد لو ض رب وج هه بالسي ف لا ي ش عر ف يه بوج ع اهـ .ق لت :وف ي التت ارخ ان ي ة
ع العيو إ كا السماع سماع الق رآ والموعظ ة يج وز ،وإ كا سماع غ ن اء ف هو حرام بإ ج ماع
ن ن
ن
ن ن ن
ن
العلماء وم أباحه م الصوف ي ة ،ف لم تخ لى ع اللهو ،وت حلى بالت ق وى ،واحت اج إ لى ذ لك احت ياج
ن
ن
ن
ن
المري ض إ لى الدواء .وله ش رائ ط ست ة :أ لا يكو ف يهم أمرد ،وأ ت كو ج ماعت هم م ج ن سهم،
ن
ن
ن
ن
ن
وأ ت كو ن ي ة الق ول الإخ لاص لا أ خ ذ الأج ر والطعام ،وأ لا يج ت معوا لأج ل طعام أو ف ت وح ،وأ لا
ن
ن
ن
ن
ي ق وموا إ لا مغ لوبي وأ لا ي ظ هروا وج دا إ لا صادق ي .
ن
ن ن
والحاصل :أ ن ه لا رخ صة ف ي السماع ف ي ز مان ن ا لأن الج ن يد رحمه الله ت عالى ت اب عن السماع ف ي
ز مان ه اهـ وانظ ر ما ف ي الف ت اوى الخ يري ة (ق وله ي ن ب ت الن ف اق ) أ ي العملي (ق وله كض رب ق صب ) الذ ي
رأي ت ه ف ي الب ز از ي ة ق ض يب بالض اد المعج مة والمثن اة بعدها (ق وله ف سق ) أ ي خ روج ع الطاعة ولا
ن
ي خ ف ى أ ن ف ي الج لوس عليها است ماعا لها والاست ماع معصي ة ف هما معصي ت ان (ق وله ف صرف
الج وارح إ لخ ) ساق ه ت عليلا لبيا صحة إ طلاق الكف ر على كف را الن عمة ط (ق وله ف الواج ب ) تف ريع
ن
ن
على ق وله است ماع الملاهي معصي ة ط (ق وله أدخ ل أصبعه ف ي أ ذ ن ه) الذ ي رأي ت ه ف ي
الب ز از ي ة والمن ح بالتثن ي ة (ق وله ت كره) أ ي ت كره ق راءت ها ف كي ف الت غ ن ي بها .ق ال ف ي التت ارخ ان ي ة :
ق راءة الأش عار إ لم يك ف يها ذ كر الف سق والغ لام ون حوه لا ت كره.
ن
ن
(« :)556 /7اعلم أ الت غ ن ي للهو أو لج مع المال حرام بلا خ لاف والن وح كذ لك خ صوصا ا كا
إذ ن
ن
م المرأ ة ،لا رف ع الصوت من ها حرام بلا خ لاف اهـ».
ن
ن
«الموسوعة الف ق هي ة الكويت ي ة » ط دار السلاسل ()29 /1
الإج ارة علی المن اف ع المحرمة کالز ن ی والن وح والغ ن اء والملاهي محرمة وعق دها باطل لا یست حق
به ٔاج رة ،ولا یج وز استئ ج ار کات ب لیکت ب له غ ن اءا ون وًح ا ،لٔان ه ان ت ف اع بمحرم .وق ال ٔابو حن ی ف ة :
یج وز ،ولا یج وز الاستئ ج ار علی حمل الخ مر لم ی ش ربها ،ولا علی حمل الخ ن ز یر.
ن
كت اب الن واز ل ()458-16/460
ویڈ یو ف لم ب ن ان ا ج ائز ہے یا ن ہیں؟
سوال ( : )۹۱۵کیا ف رمات ے ہیں علماء دی ومف ت یا ش رع مت ی مسئ لہ ذ یل کے بارے میں کہ:
ن
ن
ن
وی ڈ یو ف لم ب ن ان ا ج ائز ہے یا ن ہیں؟ بعض لوگوں کا کہن ا ہے کہ اس میں ت صویر ق ائ م ن ہیں ہوت ی
ہے؟ بلکہ ج یسے کیسٹ میں ریل کے ذ ریعہ آواز بھری ج ات ی ہے ،ایسے ہی وی ڈ یو میں بھی ریل
کو ج مع کیا ج ات ا ہے ،اور ج س وق ت وی ڈ یو پر اس کیسٹ کو لگایا ج ات ا ہے ت و ریل کے ذ ریعہ وہ
سب ت صویر میں یا آواز میںش روع ہو ج ات ی ہیں ،اور یہ ت صور ق ائ م ن ہیں رہت ی ہیں ،ج یسے سایہ
یا آئ ی ن ہ کی ت صویر ۔ اور ا کا دعوی یہ ہاں کے ماہری سے اس سلسلہ میں مراعت کی گ ہے،
ن
ن
ئ
ان ہوں ن ے ایسا ب ت ایا ہے پس ب یہ صورت غ یر ق ائ مہ ہے ت و یہ ج ائز ہے ،الب ت ہ ب خ ش اور خ لاف
ش ریعت چ ی ز ُاس میں ن ہ ہو ،اگر ہو گی ت و ہے ا ج ائز ہوگی ،اس کی وج ہ سے اب اگر یہ بات
ٹ ھیک بھی ہو ت و ش ادیوں وغ یرہ میں ُاس کا است عمال اس ان ت میں داخ ل ہوگا یا ن ہیں؟
ب اسمہ سب حان ہ ت عالی
الج واب وب الله الت وف ی ق :اسلام میں ت صویر ساز ی کے احکامات ن ہای ت سخ ت بیا کئ ے گئ ے ہیں،
ن
اور اس پر عمل کرن ے والے کو ان ت ہائ ی موج ب لعنت گردان ا گیا ہے۔
ع عبد الله اب مسعود رض ي الله ت عالى عن ه ق ال :سمعت الن ب ي صلى الله عليه وسلم ي ق ول:
ن
ن
أ ش د الن اس عذ اًب ا عن د الله يوم الق يامة المصورون ( .صحيح الب خ اري كت اب اللباس /باب عذ اب
إن
المصوري يوم الق يامة ۸۸۰/۲رق م ٥٩٥٠دار الف کر بيروت صحیح مسلم ،كت اب اللباس والز ي ن ة /
ن
باب ت حريم ت صوير صورة الحيوا الخ ۲۰۰/۲رق م ۲۱۰۹بی ت الأف كار الدولي ة ،مش كاة المصابيح
ن
()٣٨٥
حض وراکرم صلی اللہ علیہ وسلم کا ارش اد ہے کہ ق یامت کے دن سب سے ز یادہ سخ ت عذ اب
مصوروں کو دیا ج ائ ے گا۔
علام حق ان ی کے ن ز دیک ت صویر ساز ی کی ن ہی کے ان در ہات ھ سے ب ن ائ ی ہوئ ی ،کیمرے سے کھی ن چ ی
ہوئ ی یاکسی اور ذ ریعہ سے محف وظ کی ہوئ ی ،ہر طرح کے ج ان دار کی ت صویر میں ش امل ہیں
اور سب کا حکم ،کہاں ہے ،صرف غ یر ذ ی روح کی ت صاویر کی اج از ت دی گئ ی ہے۔ (ج واہر
اللہ ) ۲۰۹-۲۰۸۳
وی ڈ یوف لم کے بارے میں یہ کہن ا کہ اس کی ت صاویر ق ائ م ن ہیں رہت یں ز را مغ الطہ ہے؛ کیوں کہ
اگر ربان ی ن ہر میں ت و کیسٹ لگان ے سے ان ہیں بار بار کیسے دیکھا ج ا سکت ا ہے؟ دراصل اس کی
مث ال ایسی ہے کہ کوئ ی آدمی ت صویر ب ن ا کر ان دھیرے میں رکھ دے ،چ ن اں چ ہ ان دھیرے میں وہ
نظ ر ن ہیں آئ ے گی؟
ج
دار الاف ت اء امعۃ العلوم الاسلامی ۃ ب ن وری ٹ اؤ ن
ف ت وٰی ن مب ر:144409101013
ش وب ز انڈ سٹ ری میں کام کرن ے کا حکم
سوال
ش وب ز انڈ سٹ ری میں چ اہیے وہ ف لم ہو ،ڈ رامہ ہو گان ا ،ماڈ لن گ وغ یرہ اس میں مرد و ز کا کام
ن
کرن ا از روئ ے اسلام حلال ہے یا حرام؟
ج واب
واض ح رہے کہ ش وب ز انڈ سٹ ری میں کام کرن ے کی وج ہ سے آدمی مخ ت لف ق سم کے گن اہوں کا
مرت کب ہو ج ات ا ہے مث لًا اج ن بی اور عورت وں کے سات ھ میل ج ول ،ت صویر ساز ی،گان ا بج ان ا،ف حاش ی
اور ت عاو علی الاث م وغ یرہ ،ج
ن
ن
کی وج ہ سے ش وب ز انڈ سٹ ری میں کام کرن ا ن اج ائز ہے اور اس
سے حاصل ہون ے والی آمدن ی حلال ن ہیں ۔
- Checked & approved by
- Mufti Muhammad Zakariyya Desai
Fatawa SA is an independent, read-only index of fatawa already published by Darul Iftaa Camperdown (Madrasah In'aamiyyah). It is not a fatwa service. For your own situation, ask the issuing Darul Ifta directly.