Becoming A Singer
Question
Assalamu Alaikum wa Rahmatullahi wa Barakatuh,
I would like to ask a question.
I dream of becoming a singer in the future. My intention is to support my family financially and improve their lives. I am not trying to earn money through anything that is clearly forbidden, and I sincerely want my income to be halal.
If I become a singer and perform songs with decent and respectful lyrics, avoiding vulgar or immoral content, would the income I earn be considered halal?
I am referring to singing in the music industry. I would like to know the Islamic ruling on pursuing a career as a singer in the music industry.
I would greatly appreciate your guidance.
Jazakum Allahu Khayran.
Answer
In the Name of Allah, the Most Gracious, the Most Merciful.
As-Salāmu ʿAlaykum Wa-Raḥmatullāhi Wa-Barakātuh
In principle, Islam prohibits professions that promote or facilitate immorality, immodesty, or anything that undermines one’s spiritual well-being. The entertainment industry, particularly professional singing, music, and dancing, generally falls within this category due to the prohibited elements commonly associated with it.
Allah ت عالىsays:
﴿َو ِم َن ٱلَّن اِس َم ن َي ۡش َت ِري َلۡه َو ٱۡلَح ِد يِث ِلُي ِض َّل َع ن َس ِب ي ِل ٱلَّلِه ِب َغ ۡي ِر ِع ۡلٖم َو َي َّت ِخ َذ َه ا ُه ُز ًو ۚا ُأْو َٰٓلِئ َك َلُه ۡم
﴾٦ َع َذ اب ُّم ِه ي ن
“Among mankind are those who purchase idle speech in order to mislead others from the path of Allah without knowledge and make a mockery of it. Such people shall have a humiliating punishment.”
(Sūrah Luqmān 31:6)
Many mufassirīn, including Sayyidunā Ibn Masʿūd (raḍiyallāhu ʿanhu), interpreted “idle speech” (lahw al-ḥadīth) in this verse to include singing.[1]
Furthermore, Nabi ﷺsaid:
) والخ مر والمعاز ف، يست حلون الحر والحرير،(ليكون ن من أمت ي أ ق وام
“There will certainly be people from my Ummah who will deem lawful illicit sexual relations, silk, alcohol, and musical instruments…”
(Ṣaḥīḥ al-Bukhārī)
Accordingly, it is not permissible to pursue singing as a profession, and the income earned from it would not be regarded as ḥalāl.
Your desire to support your family and earn a lawful livelihood is noble and commendable. However, a good intention does not change the Sharʿī ruling of an impermissible occupation. Therefore, even if the songs contain decent, respectful lyrics and are free from vulgarity or obscenity, adopting singing as a profession would still not be permissible, and the income derived from it would not be considered lawful.
Allah ت عالىhas promised barakah in lawful earnings and says:
َو َم ن َي َّت ِق ٱلَّلَه َي ۡج َع ل َّلُه ۥ َم ۡخ َر ٗج ا َو َي ۡر ُز ۡق ُه ِم ۡن َح ۡي ُث َلا َي ۡح َت ِس ُۚب
“Whoever fears Allah, He will make for him a way out and provide for him from where he does not expect.”
(Sūrah al-Ṭalāq 65:2–3)
Nabi ﷺalso said:
، إ ن الله طيب لا يق ب ل إ لا طيب ا،«أيها الن اس
“O people! Indeed, Allah is Pure and accepts only that which is pure.”
(Ṣaḥīḥ Muslim)
Allah has promised barakah (blessing) in lawful earnings, even if they appear modest. A livelihood earned through permissible means is far more valuable than greater wealth acquired through doubtful or impermissible avenues, and it brings both peace of mind in this world and reward in the Hereafter.[2]
And Allah Taʿāla Knows Best.
References (Arabic / Urdu sources)
:)284 /6( » ] «تف سير الب غ وي – طيب ة1[
” “لهو الحدي ث: وسعيد ب ج بير ق الوا، وعكرمة، والحس، واب عباس،«وع عبد الله ب مسعود
ن
ن
ن
ن
ن
يست بدل وي خ ت ار الغ ن اء: {ي ش ت ري لهو الحدي ث } أ ي: ومعن ى ق وله. والآي ة ن ز لت ف يه،هو الغ ن اء
هو: ق ال أبو الصباء البكري سألت اب مسعود ع هذ ه الآي ة ف ق ال، والمز امير والمعاز ف على الق رآ
ن
ن
ن
».)6( يرددها ث لاث مرات، والله الذ ي لا إ له إ لا هو،الغ ن اء
)٤٨٣ — ش مس الأئ مة السرخ سي (ت٣٨/١٦ ]المب سوط للسرخ سي2[
«ولا ت ج وز الإج ارة على ش ي ء من الغ ن اء والن وح والمز امير والطبل وش ي ء من اللهو؛ لأن ه معصي ة
والاستئ ج ار على المعاصي باطل ف إ ن بعق د الإج ارة يست حق ت سليم المعق ود عليه ش رعا ولا يج وز
أ يست حق على المرء ف عل به يكو عاصيا ش رعا ،وكذ لك الاستئ ج ار على الحداء ،وكذ لك
ن
ن
الاستئ ج ار لق راءة الش عر؛ لأ هذ ا ليس م إ ج ارة الن اس والمعت بر ف ي الإج ارة عرف الن اس ،ولأ ما
ن
ن
ن
هو المق صود إ ن ما يحصل بمض ي ف ي المست أج ر وهو السماع والت أمل والت ف هم ف لا يكو ذ لك موج با
ن
للأج ر عليه».
الهداية ف ي ش رح بداية المب ت دي /٤ — ٣٦٥المرغ ي ن اني (ت )٥٩٣
«أ الملاهي كلها حرام حت ى الت غ ن ي ب ض رب القض يب .وكذ ا ق ول أب ي حن ي ف ة رحمه الله اب ت لي ت ،
ن
لأ الاب ت لاء بالمحرم يكو ».
ن
ن
ف ت ح الق دير للكمال ب ن الهمام – ط الحلب ي /٧ — ٤٠٨الكمال ب ن الهمام (ت )٨٦١
(ق وله ولا ن ائ حة ولا مغ ن ي ة ) هذ ا لف ظ الق دوري ،ف أطلق ث م ق ال بعد ذ لك :ولا م ي غ ن ي للن اس ،ف ورد
ن
أ ن ه ت كرار لعلم ذ لك مما ذ كر م ق وله :مغ ن ي ة .والوج ه أ اسم مغ ن ي ة ومغ إ ن ما هو ف ي العر لم
ف ن
ن
ن
ن
كا الغ ن اء حرف ت ه الت ي يكت سب بها المال؛ ألا ت رى إ ذ ا ق يل ما حرف ت ه أو ما صن اعت ه ي ق ال مغ كما
ن
ن
ي ق ال خ ياط أو حداد ،ف اللف ظ المذ كور هن ا يراد به ذ لك غ ير أ ن ه خ ص المؤ ن ث به ليواف ق لف ظ
الحدي ث وهو ق وله صلى الله عليه وسلم «لع الله الن ائ حات ،لع الله المغ ن يات » ومعلوم أ ذ لك
ن
ن
ن
لوصف الت غ ن ي لا لوصف الأن وثة ولا للت غ ن ي مع الأن وثة ،لأ الحكم المت رت ب على مش ت ق إ ن ما ي ف يد
ن
أ وصف الاش ت ق اق هو العلة ف ق ط لا مع ز يادة أ خ رى.
ن
ن عم هو م المرأ ة أ ف حش لرف ع صوت ها وهو حرام ،ون صوا على أ الت غ ن ي للهو أو لج مع المال حرام
ن
ن
بلا خ لاف ،ومث ل هذ ا لف ظ الن ائ حة صار عرف ا لم ج علت الن ياحة مكسب ة ،
ن
المعت صر من المخ ت صر من مش كل الآث ار /٢ — ٢٠٩ج مال الدين الملطي (ت )٨٠٣
روي مرف وعا“ :الحياء من الإيمان ” لما كان الإيمان الذ ي هو مكت سب يمن ع صاحبه عن اق ت راف
المعاصي ق ولا وف علا والحياء وإ كا غ ري ز ة ف ي الإن سا يمن ع ع مث ل ذ لك كا عملهما واحدا
ن
ن
ن
ن ن
وكان ا كش ي ء واحد ف كا كل واحد من صاحبه والعرب تق يم الش ي ء مق ام الش ي ء الذ ي هو مث له أو
ن
ش بهه ويعمل عمله ف ج از أ يسمى باسمه كما سمي الدعاء صلاة إ ذ كا مف عولا ف يها وعليه ق وله
ن
ن
ت عالىَ{ :و َص ِّل َع َلْي ِه ْم } وق وله عليه السلام“ :وإ كا صائ ما ف ليصل”».
ن ن
ت بيي ن الحق ائق ش رح كن ز الدق ائق وحاش ي ة الش لب ي /٤ — ٢٢١الف خ ر الز يلعي (ت )٧٤٣
«اعلم أ الت غ ن ي للهو أو لج مع المال حرام بلا خ لاف والن وح كذ لك خ صوصا ا كا م
إذ ن ن
ن
المرأ ة ؛ لأن رف ع الصوت من ها حرام بلا خ لاف ،وف ي الذ خ يرة ولم يرد بالن ائ حة الت ي ت ن وح ف ي
مصيب ت ها ،وإ ن ما أراد الت ي ت ن وح ف ي مصيب ة غ يرها اتخ ذ ت ذ لك مكسب ة .اهـ».
((–)125 /5ق وله ف ي المت ولا يج وز على الغ ن اء والن وح) ق ال ش ي خ الإسلام علاء
ن
الدي ن
الإسبيج اب ي ف ي ش رح الكاف ي ولا ت ج وز الإج ارة على ش ي ء م الغ ن اء والن وح والمز امير والطبل
ن
وش ي ء من اللهو ولا على الحداء وق راءة الش عر ولا غ يره ولا أج ر ف ي ذ لك ،وهذ ا كله ق ول أب ي
حن ي ف ة وأب ي يوسف ومحمد؛ لأن ه معصي ة ولهو ولعب والاستئ ج ار على المعاصي واللعب لا يج وز ؛
ع
لأن ه من هي عن ه ،وق د حدث صاحب السن ع مسلم ب إ براهيم ق ال حدث ن ا سلام
ب ن مسكي ن ن
ن
ن ن
ش ي خ ش هد أبا وائ ل ف ي وليمة ف ج علوا ي غ ن و ف حل أبو وائ ل حبوت ه وق ال سمعت عبد الله ي ق ول
ن
سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ي ق ول «الغ ن اء ي ن ب ت الن ف اق ف ي الق لب كما ي ن ب ت الماء
الب ق ل» اهـ أ تق ان ي .
الف ت اوى العالمكيرية = الف ت اوى الهن دية /٥ — ٣٥٢محمد أورن ك عالم كير (ت )١١١٨
«ق ال – رحمه الله ت عالى – السماع والق ول والرق ص الذ ي ي ف عله المت صوف ة ف ي ز مان ن ا حرام لا
يج وز الق صد إ ليه والج لوس عليه وهو والغ ن اء والمز امير سواء وج وز ه أهل الت صوف واحت ج وا
ب ف عل المش اي خ م ق بلهم ق ال وعن دي أ ما ي ف علون ه غ ير ما ي ف عله هؤ لاء ف إ ف ي ز مان هم ربما ي نش د
ن
ن
ن
واحد ش عرا ف يه معن ى يواف ق أحوالهم ف يواف ق ه وم كا له ق لب رق ي ق إ ذ ا سمع كلمة ت واف ق ه على
ن ن
أمر هو ف يه ربما ي غ ش ى على عق له
حاش ي ة الطحطاوي على مراقي الف لاح ش رح ن ور الإيض اح /١ — ٣١٩الطحطاوي (ت )١٢٣١
«وأما الرق ص والت صف ي ق والصري خ وض رب الأوت ار والصن ج والبوق الذ ي ي ف عله بعض من يدعي
الت صوف ف إ ن ه حرام بالإج ماع لأن هاز ي الكف ار كما ف ي سكب الأن هر وف ي مج مع الأن هر ع الت سهيل
ن
الوج د مرات ب وبعض ه يسلب الاخ ت يار ف لا وج ه لمطلق الإن كار وف ي التت ارخ ان ي ة ما يدل على ج واز ه
للمغ لوب الذ ي حركات ه كحركات المرت عش اهـ»
حاش ي ة اب ن عابدين = رد المحت ار ط الحلب ي — اب ن عابدين (ت )١٢٥٢
((« :)259 /4ق وله ومن يست حل الرق ص ق الوا بكف ره) المراد به الت مايل والخ ف ض والرف ع بحركات
موز ونة كما ي ف عله بعض م ي نت سب إ لى الت صوف .
ن
وق د نق ل ف ي الب ز از ي ة ع الق رطب ي إ ج ماع الأئ مة على حرمة هذ ا الغ ن اء وض رب القض يب والرق ص.
ن
ق ال ورأي ت ف ت وى ش ي خ الإسلام ج لال الملة والدي الكرمان ي أ مست حل هذ ا الرق ص كاف ر،
ن
ن
وت مامه ف ي ش رح الوهبان ي ة .ونق ل ف ي ن ور العي ع الت مهيد أ ن ه ف اسق لا كاف ر».
ن ن
ف ي ق وم م غ ير اخ ت يار وتخ رج حركات من ه م غ ير اخ ت ياره وذ لك مما لا يست بعد أ يكو ج ائز ا
ن
ن
ن
ن
مما لا ي ؤ خ ذ به ولا ي ظ ف ي المش اي خ أ ن هم ف علوا مث ل ما ي ف عل أهل ز مان ن ا م أهل ال س وال
ف ق ذ ين
ن
ن
لا علم لهم بأحكام الش رع وإ ن ما ي ت مسك بأ ف عال أهل الدي كذ ا ف ي ج واهر الف ت اوى».
ن
كت اب الش ركة ف روع ف ي الش ركة ((« :)322 /4ق وله :ومغ ن ي ؛ لأ الغ ن اء حرام ح»
ن ن
كت اب الش هادات [ب اب من يج ب ق ب ول ش هادت ه على الق اض ي ((« :)482 /5ق وله بأ يرق صوا)
ن
وف ي بعض الن سخ ز يادة كان وا ف ت أمل .والوج ه أ اسم مغ ن ي ة ومغ :إ ن ما هو ف ي العر لم كا
ف ن ن
ن
ن
الغ ن اء حرف ت ه الت ي يكت سب بها المال وهو حرام ،ون صوا على أ الت غ ن ي للهو أو لج مع المال حرام
ن
بلا خ لاف ،وحي نئ ذ ف كأ ن ه ق ال لا تق بل ش هادة م اتخ ذ الت غ ن ي صن اعة يأكل بها وت مامه ف يه
ن
ف راج عه».
كت اب الحظ ر والإب احة ( :)348 /6ق وله ق ال اب ن مسعود إ لخ ) رواه ف ي السن ن مرف وعا إ لى الن ب ي
صلى الله عليه وسلم بلف ظ « :إ الغ ن اء ي ن ب ت الن ف اق ف ي الق لب » ” كما ف ي غ اي ة البيا وق يل
ن
ن
إن
تغ ن ى ليست ف يد نظ م الق واف ي ويصير ف صيح اللسا لا بأس به ،وق يل :إ تغ ن ى وحده لن ف سه لدف ع
ن
ن
الوحش ة لا بأس به وبه أ خ ذ السرخ سي وذ كر ش ي خ الإسلام أ ن كل ذ لك مكروه عن د علمائ ن ا .واحت ج
ب ق وله ت عالى – {وم الن اس م ي ش ت ري لهو الحدي ث } [لق ما – ]6 :الآي ة ج اء ف ي الت ف سير :أ
ن
ن
ن
ن
المراد الغ ن اء وحمل ما وق ع م الصحاب ة على إ ن ش اء الش عر المباح الذ ي ف يه الحكم والمواع ،
ظ فإن
ن
لف ظ الغ ن اء كما يطلق على المعروف يطلق على غ يره كما ف ي الحدي ث «م لم ي ت غ بالق رآ ف ليس
ن
ن
ن
من ا» وت مامه ف ي الن هاي ة وغ يرها[ .ت ن بيه]
عرف الق هست ان ي الغ ن اء بأ ن ه ت رديد الصوت بالألحا ف ي الش عر مع انض مام الت صف ي ق المن اسب لها
ن
ق ال ف إ ف ق د ق يد م هذ ه الث لاثة لم ي ت حقق الغ ن اء اهـ ق ال ف ي الدر المنت ق ى :وق د ت عق ب بأ
ن
ن
ن
ت عري ف ه هكذ ا لم يعرف ف ي كت ب ن ا ف ت دبر اهـ .أ ق ول :وف ي ش هادات ف ت ح الق دير بعد كلام عر ا م
فن ن
هذ ا أ ن الت غ ن ي المحرم ما كان ف ي اللف ظ ما لا يحل كصف ة الذ كور والمرأ ة المعي ن ة الحي ة ووصف
الخ مر المهيج إ ليها والحان ات والهج اء لمسلم أو ذ مي إ ذ ا أراد المت كلم هج اءه لا إ ذ ا أراد إ ن ش اده
للاستش هاد به أو ليعلم ف صاحت ه وبلاغ ت ه ،وكان ف يه وصف امرأ ة ليست كذ لك أو الز هريات
المت ض من ة وصف الرياحي والأز هار والمياه ف لا وج ه لمن عه على هذ ا ،ن عم إ ذ ا ق يل ذ لك على
ن
الملاهي امتن ع وإ كا مواعظ وحكما للآلات نف سها لا لذ لك الت غ ن ي اهـ ملخ صا وت مامه ف يه
ن ن
ف راج عه ،وف ي الملت ق ى وعن الن ب ي – صلى الله ت عالى عليه وسلم – أ ن ه كره رف ع الصوت عن د ق راءة
الق رآ والج ن از ة والز حف والت ذ كير ،ف ما ظ ن ك به عن د الغ ن اء الذ ي يسمون ه وج دا ومحب ة ف إ ن ه مكروه
ن
لا أصل له ف ي الدي ن .ق ال الش ارح :ز اد ف ي الج وهرة :وما ي ف عله مت صوف ة ز مان ن ا حرام لا يج وز
الق صد والج لوس إ ليه وم ق بلهم لم ي ف عل كذ لك ،وما نق ل أ ن ه عليه الصلاة والسلام سمع الش عر لم
ن
يدل على إ باحة الغ ن اء .ويج وز حمله على الش عر المباح المش ت مل على الحكمة والوعظ ،وحدي ث
ت واج ده عليه الصلاة والسلام لم يصح ،وكان الن صرآباذ ي يسمع ف عوت ب ف ق ال :إ ن ه خ ير من الغ يب ة
ف ق يل له هيهات بل ز لة السماع ش ر م كذ ا وكذ ا سن ة ي غ ت اب الن اس ،وق ال السري :ش رط الواج د
ن
ف ي غ يب ت ه أ ن يبلغ إ لى حد لو ض رب وج هه بالسي ف لا ي ش عر ف يه بوج ع اهـ .ق لت :وف ي التت ارخ ان ي ة
ع العيو إ كا السماع سماع الق رآ والموعظ ة يج وز ،وإ كا سماع غ ن اء ف هو حرام بإ ج ماع
ن ن
ن
ن ن ن
ن
العلماء وم أباحه م الصوف ي ة ،ف لم تخ لى ع اللهو ،وت حلى بالت ق وى ،واحت اج إ لى ذ لك احت ياج
ن
ن
ن
ن
المري ض إ لى الدواء .وله ش رائ ط ست ة :أ لا يكو ف يهم أمرد ،وأ ت كو ج ماعت هم م ج ن سهم،
ن
ن
ن
ن
ن
وأ ت كو ن ي ة الق ول الإخ لاص لا أ خ ذ الأج ر والطعام ،وأ لا يج ت معوا لأج ل طعام أو ف ت وح ،وأ لا
ن
ن
ن
ن
ي ق وموا إ لا مغ لوبي وأ لا ي ظ هروا وج دا إ لا صادق ي .
ن
ن ن
والحاصل :أ ن ه لا رخ صة ف ي السماع ف ي ز مان ن ا لأن الج ن يد رحمه الله ت عالى ت اب عن السماع ف ي
ز مان ه اهـ وانظ ر ما ف ي الف ت اوى الخ يري ة (ق وله ي ن ب ت الن ف اق ) أ ي العملي (ق وله كض رب ق صب ) الذ ي
رأي ت ه ف ي الب ز از ي ة ق ض يب بالض اد المعج مة والمثن اة بعدها (ق وله ف سق ) أ ي خ روج ع الطاعة ولا
ن
ي خ ف ى أ ن ف ي الج لوس عليها است ماعا لها والاست ماع معصي ة ف هما معصي ت ان (ق وله ف صرف
الج وارح إ لخ ) ساق ه ت عليلا لبيا صحة إ طلاق الكف ر على كف را الن عمة ط (ق وله ف الواج ب ) تف ريع
ن
ن
على ق وله است ماع الملاهي معصي ة ط (ق وله أدخ ل أصبعه ف ي أ ذ ن ه) الذ ي رأي ت ه ف ي
الب ز از ي ة والمن ح بالتثن ي ة (ق وله ت كره) أ ي ت كره ق راءت ها ف كي ف الت غ ن ي بها .ق ال ف ي التت ارخ ان ي ة :
ق راءة الأش عار إ لم يك ف يها ذ كر الف سق والغ لام ون حوه لا ت كره.
ن
ن
(« :)556 /7اعلم أ الت غ ن ي للهو أو لج مع المال حرام بلا خ لاف والن وح كذ لك خ صوصا ا كا
إذ ن
ن
م المرأ ة ،لا رف ع الصوت من ها حرام بلا خ لاف اهـ».
ن
ن
ف َت اَو ى ق اسمي ة ()24/501
ن اچ ن ا گان ا ،ڈ ھول ب ج ان ا
سوال [ : ]۱۱۰۵۰کیا ف رمات ے ہیں علمائ ے دی و مف ت یاِن ش رع مت ی مسئ لہ ذ یل کے بارے میں :
ن
ن
کہ ش ادی کی ہر رات میں ن اچ ن ا گان ا اور ڈ ھول وغ یرہ پی ٹن ا کہاں ت ک صحیح ہے؟ ا سب بات وں
ن
کو ش امل کر کے لڑ کے ولڑ کی کے ن کاح میں کوئ ی خ رابی ت و ن ہیں آت ی؟ برائ ے کرم اس کا ج واب
ف ت وی کی ش کل میں عن ای ت ف رمادیں ۔ ش کریہ
ب اسمہ سب حان ہ ت عالی
الج واب وب الله الت وف ي ق :لڑ کے اور لڑ کی کے ن کاح میں کوئ ی خ رابی ن ہیں آت ی ہے؛ الب ت ہ یہ سب
اف عال ن ا ج ائز اور حرام ہیں؛ اس لئ ے ا اف عال کے ارت کاب کرن ے والے اور ا میں ش رکت کرن ے
ن
ن
والے اور لطف ان دوز ہون ے والے سب کے سب سخ ت گن ہگار ہوں گے۔
کف ایت المف ت ی )(264 / 9
(سوال )
)(۵ج و لوگ گان ے کا کسب کرت ے ہیں یا سنت ے ہیں ش ریعت اس ف عل کے کرن ے والوں کو کیا حکم
دی ت ی ہے؟
(ج واب )) (۵گان ے کا کسب ت و بہر صورت ممن وع ہے اور اگر اش عار کے مض امی خ لاف ش رع
ن
ہوں یا آلات لہو کا بھی اس کے سات ھ است عمال ہو ت و سنن ا بھی ج ائز ن ہیں حررہ محمد مظ ہر اللہ
غ ف رلہ ‘ امام مسج د ف ت ح پوری دہلی
کف ایت المف ت ی ) (194 / 9
گان ا ب ج ان ا حرام ہے !
(سوال) گان ا بج ان ا حرام ہے یا حلال اگر حرام ہے ت و کیا ق طعی حرام ہے ؟ اور کسی علما ے
ئ دی ن
و ب ز رگا دی ن ے ج و اس ف عل کو کیا ت و کیا ا کے کرن ے کی وج ہ سے ج واز کا ث بوت ہوسکت ا ہے
ن
ن ن
؟ اور بعض حدی ث وں سے ج و ث بوت ملت ا ہے ج یسا کہ مروی ہے کہ حض رت ابوبکرؓ ن ے ا چ ن د
ن
لڑ کیوں کو من ع کیا ج و عید کے د گارہی ت ھیں اور بج ارہی ت ھیں ج س پر حض رت ن ے ف رمایا کہ
ن
چ ھوڑ دو اور اسی طرح سے اور حدی ث یںہیں۔ مث لاً ایک ض عی ف ہ ن ے باج ا بج ان ے کی منت مان ی
ت ھی کہ حض ور ج ب ف ت ح من د ہوں گے ت و دف بج اؤ ں گی ج س پر حکم ہوا کہ اوف ی نذ رک ت و
کیا ا حدی ث وں سے ج واز کا ث بوت ہوسکت ا ہے ؟ المست ف ت ی ن مبر ۱۰۰۷عبدالست ار (گہا) ۲۹ربیع
ن
الاول ۱۳۵۵ھ م ۲۰ج و ۱۹۳۶ء
ن
(ج واب )۲۵۵گان ا اور باج ہ بج ان ا ن اج ائز اور حرام ہے ( )۲الب ت ہ ن کاح کے موق ع پر یا عید کے
روز دف بج ان ا مباح ہے اور ج ن گ کے لئ ے نق ارہ یا اف طار و سحری کے لئ ے نق ارہ بج ان ا ج ائز ہے ۔
( )۳محمد کف ای ت اللہ کا اللہ لہ‘
ن
- Checked & approved by
- Mufti Muhammad Zakariyya Desai.
Fatawa SA is an independent, read-only index of fatawa already published by Darul Iftaa Camperdown (Madrasah In'aamiyyah). It is not a fatwa service. For your own situation, ask the issuing Darul Ifta directly.