سلے ہوے جوتے پہننے پر کفارہ کا حکم:

احرام کی حالت میں اصل حکم تو یہ ہے کہ تینوں ٹخنے کھلے رہنا چاہیے، اور اگر کھلے نہ ہو تو کاٹ لینا چاہیے، اگر سلے ہوے پہننا ناجائز ہوتا تو پھر کاٹنے کے کیا معنی؟ جب کہ احادیث اور کتبِ فقہیہ کی عبارات سے پتا چلتا ہے کہ اگر کھلے نہ ہوں تو کاٹ لے، معلوم ہوا کہ سلائی مطلقاً ممنوع نہیں ہے ۔
ملاحظہ ہو حدیث شریف میں ہے:

عن عبد الله بن عمر رضي الله عنه أن رجلاً سأل رسول الله ﷺ ما يلبس المحرم من الثياب فقال: لا تلبسوا القميص

ولا الخفاف إلا أحد لا يجد نعلين فيلبس خفين وليقطعهما أسفل من الكعبين

الخ. (متفق عليه، مشكاة: ۱/۲۳۵، باب ما يجتنبه المحرم).

غنیۃ الناسک میں ہے:

ولبس الخفين والجوربين إلا أن لا يجد نعلين فليقطعهما حتى يكونا أقل من الكعبين كما في الصحيح. (غنية الناسك: ٤٤، فصل في محرمات الإحرام).

شرح لباب میں ہے:

والنعلين أي ولبس النعلين وإن جوز لبس غيرهما مما لا يستر الكعبين في وسط الرجلين. (شرح لباب المناسك: ۱۰۳، باب الإحرام، بيروت).

فتاوی ہندیہ میں ہے:

ولا يلبس مخيطاً قميصاً أو قباء أو سراويل أو عمامة أو قلنسوة أو خفاً إلا أن يقطع الخف أسفل من الكعبين كذا في فتاوى قاضيخان. والكعب هنا المفصل الذي في وسط القدم عند مقعد الشراك كذا في التبيين. (الفتاوى الهندية: ۱/۲۲٤).

غنیۃ الناسک میں ہے:

كان نعله ﷺ مخصرة معقبة ملسنة مثني شراكهما صفراء من جلود البقر والمخصرة هي التي لها خصر دقيق والمعقبة هي التي لها عقب أي سير من جلد في مؤخر النعلين يمسك به عقب القدم والملسنة هي التي في مقدمها طول على هيئة اللسان وذلك لأن سبابة رجله ﷺ كانت أطول أصابعه، فكان في مقدم النعل بعض طول يناسب تلك الأصبع، وكان له نعل من طاق ونعل من أكثر وكان لبعض نعاله قبال واحد. (غنية الناسك: ۳٦، إدارة القرآن).

مزید ملاحظہ ہو:
فتاوى الشامي: ۲/٤۹۰، سعيد. وزبدة المناسك: ۱۰۳.

واللہ سبحانہ و تعالی اعلم