کرتا ٹخنوں سے نیچے لٹکانے کا حکم:

ٹخنوں سے نیچے کرتا یا پاجامہ لٹکانا نا جائز ہے، اور اس کے بارے میں احادیث میں بہت زیادہ وعیدیں وارد ہوئی ہیں، نیز احادیث میں مطلق ممانعت وارد ہوئی ہے ۔ مطلق ممانعت والی چند روایات ملاحظہ فرمائیے:

عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي ﷺ قال: ما أسفل من الكعبين من الإزار في النار. (رواه البخاري، رقم: ۵۷۸۷).
عن أبي ذر رضي الله عنه عن النبي ﷺ قال: ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيمة ولا ينظر إليهم ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم: المسبل، والمنان، والمنفق سلعته بالحلف الكاذب. (مصنف ابن أبي شيبة ۸/۲۰۰، ومسلم، رقم: ۱۷۱).
عن أبي سعيد قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: أزرة المؤمن إلى أنصاف ساقيه لا جناح عليه فيما بينه وبين الكعبين وأسفل من ذلك في النار قلت: قال ذلك ثلاث مرات، ولا ينظر الله يوم القيمة إلى من جر إزاره بطراً. (رواه البيهقي في شعب الإيمان، رقم ٦۱۳۳، بيروت).
عن أنس رضي الله عنه قال: قال رسول الله ﷺ: الإزار إلى نصف الساق فلما رأي شدة ذلك على المسلمين قال: إلى الكعبين لا خير فيما أسفل من ذلك. (رواه أحمد في مسنده، رقم: ۱۳٦۰۵، والبوصيري في الزوائد، رقم: ٤۰۵۳).
عن عبد الله بن أبي هذيل، قال: سأل أبوبكر رضي الله عنه رسول الله ﷺ عن موضع الإزار؟ فقال: مُسْتَدَقُّ الساق، لا خير فيما أسفل من ذلك، ولا خير فيما فوق ذلك. (رواه ابن أبي شيبة، رقم: ۲۵۳۱٤).
عن حذيفة رضي الله عنه قال: أخذ رسول الله ﷺ بأسفل عضلة ساقي، أو ساقه، فقال: هذا موضع الإزار، فإن أبيت فأسفل، فإن أبيت فأسفل، فإن أبيت فلا حق للإزار في الكعبين. (رواه ابن أبي شيبة، رقم: ۲۵۳۱۵).
عن عائشة رضي الله عنه قالت: قال رسول الله ﷺ: ما تحت الكعب من الإزار في النار. (رواه ابن أبي شيبة، رقم ۲۵۳۱٦).
عن عائشة رضي الله عنه قالت: دخل على رسول الله ﷺ فوضع عنه ثوبيه ثم لم يستتم أن قام، إلى قوله

أتاني جبريل عليه السلام فقال: هذه الليلة ليلة النصف من شعبان ولله فيها عتقاء من النار بعدد شعور غنم كلب، لا ينظر الله فيها إلى مشرك ولا إلى مشاحن ولا إلى قاطع رحم ولا إلى مسبل. (رواه البيهقي في الشعب، رقم: ۳۵۵٦، بيروت).

مذکورہ بالا روایات کی روشنی میں واضح ہوتا ہے کہ شرعی پوشاک وہ ہے جو ٹخنوں سے اوپر ہو، اور ایسی قمیص یا پاجامہ یا تہ بند کا استعمال جو ٹخنوں سے نیچے چلا جائے سخت مکروہ اور شریعت کی نگاہ میں ناپسندیدہ ہے ۔
فقہاء کی عبارات ملاحظہ فرمائیے: ۔ علامہ شامی رحمه الله فرماتے ہیں:

ويكره للرجال السراويل التي تقع على ظهر القدمين، عتابيه. (فتاوى الشامي: ٦/۳۵۱، سعيد، والبحر الرائق: ۸/۲۱٦، دار المعرفة، والفتاوى الهندية: ۵/ ۳۳۳).
وفي الفتاوى الهندية: تقصير الثياب سنة وإسبال الإزار والقميص بدعة ينبغي أن يكون الإزار فوق الكعبين إلى نصف الساق وهذا في حق الرجال. (الفتاوى الهندية: ۵/ ۳۳۳).
النتف في الفتاوى
میں ہے:

والثالث: كل لباس يكون على خلاف السنة يكون لبسه مكروهاً وهو مثل أثواب الكفار وأثواب الفسق والفجور وأهل الأشر والبطر مثل القرطق وإسبال الإزار

الخ. (النتف في الفتاوى، ص ۱٦۲، بيروت).

فیض الباری میں ہے:
وجر الثوب ممنوع عندنا مطلقاً. (فيض الباري: ٤/۳۷۳).

فتاوی محمودیہ میں ہے:
حدیث شریف میں آیا ہے کہ جو شخص (پاجامہ یا لنگی سے) ٹخنے ڈھانکے گا تو یہ حصہ دوزخ میں جلے گا، اس لیے مکروہ تحریمی ہے اس طرح نماز بھی مکروہ تحریمی ہوتی ہے ۔ (فتاوی محمودیہ:
۱۹
/
۲۷۱
، جامعہ فاروقیہ) ۔
بعض حضرات حضرت ابوبکر صدیق
رضي الله عنه
کے واقعہ سے استدلال کرتے ہیں کہ اگر تکبر کا قصد نہ ہو تو اسبالِ ازار مکروہ نہیں ہے ۔ حضرت ابوبکر رضی الله عنه کا واقعہ ملاحظہ ہو :

عن عبد الله بن عمر رضي الله عنه عن النبي ﷺ قال: من جر ثوبه خيلاء لم ينظر الله إليه يوم القيمة قال أبوبكر رضي الله عنه: يا رسول الله إن أحد شقي إزاري يسترخي إلا أن أتعاهد ذلك منه، فقال النبي ﷺ لست ممن يصنعه خيلاء. (رواه البخاري، رقم: ۵۷۸٤).

لیکن اس روایت سے استدلال بہ چند وجوہ صحیح اور درست نہیں ہے ۔
(۱) حضرت ابوبکر صدیق رضی الله عنه عمداً نہیں لٹکاتے تھے بلکہ بہت زیادہ خیال رکھتے تھے، لیکن اس کے باوجود کبھی کبھی بے خبری میں ایسا ہو جا تا تھا، اور اس کی وجہ یہ تھی کہ آپ بہت ہی نحیف الجسم تھے، اس لیے آنحضرت ﷺ نے فرمایا آپ کے اندر تکبر نہیں ہے ۔
ملاحظہ ہو علامہ بدر الدین عینی رحمه الله فرماتے ہیں:

وسبب استرخاء ه كون أبي بكر رضي الله عنه رجلاً أحني نحيفاً لا يستمسك، فإزاره يسترخي عن حقويه

وفيه أنه لا حرج على من يجر إزاره بغير قصد. (عمدة القاري شرح صحيح البخاري: ۱۵/۵، ملتان، وكذا في إرشاد الساري للعلامة القسطلاني).

فتح الباری میں حافظ صاحب فرماتے ہیں:

وكان سبب استرخاء ه نحافة جسم أبي بكر رضي الله عنه، قوله: إلا أن أتعاهد ذلك منه أي يسترخي إذا غفلت عنه ووقع في رواية معمر عن زيد بن أسلم عند أحمد أن إزاري يسترخي أحياناً فكأن شده ينحل إذا تحرك بمشي أو غيره بغير اختياره فإذا كان محافظاً عليه لا يسترخي لأنه كلما كاد يسترخي شده. (فتح الباري: ۱۰/۲۵۵).

فیض الباری میں ہے:

وأما قوله ﷺ لابي بكر رضي الله عنه: إنك لست ممن يجر إزاره خيلاء ففيه تعليل بأمر مناسب، وإن لم يكن مناطاً، فعلة الإباحة فيه عدم الاستمساك إلا بالتعهد. (فيض الباري: ٤/۳۷۳).

حضرت تھانوی رحمه الله فرماتے ہیں:
رہا قصہ حضرت صدیق اکبر رضی اللہ تعالی عنہ کا، میرے نزدیک اس حدیث کے معنی یہ ہیں کہ
"إنك لست تفعله بالاختيار والقصد"
چنانچہ
"إلا أتعاهد"
اس کی دلیل ہے کہ بلا قصد ایسا ہو جاتا تھا اور اسی کا حضور ﷺ نے جواب دیا ہے ۔ (امداد الفتاوی:
٤
/
۱۲۲
) ۔
(۲) حضرت ابوبکر صدیق رضی اللہ تعالی کا سوال کرنا ہی دلالت کرتا ہے کہ صحابہ کرام نے اس حدیث کو مطلق سمجھا تھا، کیوں کہ اگر یہ وعید خاص متکبرین کے لیے ہوتی تو حضرت ابوبکر صدیق رضی الله عنه سوال نہ کرتے اولاً تو وہ خود عمداً نہیں کرتے تھے، اور اگر عدمِ احتیاط سے نیچے ہو بھی جاتا تو اوپر کر لیتے تھے تکبر تو بہت دور کی بات ہے چہ جائیکہ تکبر کا شائبہ بھی ہو ۔
شاہ صاحب فیض الباری میں فرماتے ہیں:

وسؤال أبي بكر رضي الله عنه أيضاً يؤيد ما قلنا، فإنه يدل على أنه حمل النهي على العموم ولوكان عنده قيد الخيلاء مناطاً للنهي لما كان لسؤاله معني. (فيض الباري: ٤/۳۷٤).

خلاصہ یہ ہے کہ ٹخنوں سے نیچے پاجامہ یا ازار لٹکانا یہ سنت اور تعلیمات نبوی کے خلاف ہونے کی وجہ سے مکروہ ہے، اگر قصداً تکبر کی وجہ سے ایسا کرتا ہے تو مکروہ تحریمی ہے اور اگر تکبر نہیں بلکہ ویسے ہی پسند کرتا ہے تب بھی مکروہ ہے بعض روایات کے اطلاق کی وجہ سے، حتی کہ بعض علماء فرماتے ہیں کہ نفس اسبال ہی تکبر ہے ۔ ملاحظہ ہو حدیث میں ہے:

عن أبي جُرَي جابر بن سليم قال: رأيت رجلاً يصدر الناس عن رأيه لا يقول شيئاً إلا صدروا عنه قلت: من هذا قالوا: هذا رسول الله ﷺ قلت: عليك السلام يا رسول الله مرتين، قال: لا تقل عليك السلام، فإن عليك السلام تحية الميت قل السلام عليك

قال: ولا تحقرن شيئاً من المعروف

وإياك وإسبال الإزار، فإنها من المخيلة وإن الله لا يحب المخيلة. (رواه أبو داود، رقم: ٤۰۸٦، وابن حبان في صحيحه، رقم: ۵۲۲، والبيهقي في الكبري: ۲۱٦۲۳). قال الشيخ شعيب (في تعليقاته على مسند أحمد رقم: ۱٦٦۱٦): حديث صحيح.

مولانا بدر عالم میر ٹھی فیض الباری کے حاشیہ میں فرماتے ہیں:

قلت: ويخطر ببالي أن الشرع جعل نفس الجر مخيلة، فإن الذين يجرون ثيابهم لا يجرون إلا تكبراً وفخراً، وكذلك جربنا في زماننا أيضاً، وإن لم يكن في زماننا كذلك فإنه قد كان في العرب، وقد كان، وإذن هو من باب إقامة السبب مقام المسبب، كالنوم، فإنه ليس بحدث، ولكنه سبب لاسترخاء المفاصل، وأنه لا يخلو عن خروج شيء منه غالباً، فأقيم النوم الذي هو سبب مقام الحدث، وكالسفر، فإنه أيضاً، أنيب مناب المشقة، وكالمباشرة الفاحشة، فإنها سبب لخروج شيء عادة، فأدير الحكم على المباشرة، فهكذا جر الثوب، فإن سببه المخيلة، وهي أمر خفي يتعسر إدراكها، كالمشقة في باب السفر، والحدث في النوم، وخروج شيء في المباشرة الفاحشة، فأدير الحكم على جر الثوب، على أن قد جربنا أن للظاهر تأثيراً في الباطن، ومن هذا الباب تحسين الأسماء، فمن جر ثوبه لا يأمن أن يسري الكبر إلى باطنه، ألا تري أن النبي ﷺ قال: اجعلوا أزركم على أنصاف سيقانكم، فإن أبيتم فلا حق لكم في الكعبين، بالمعني، فدل على أن الحديث من أحكام اللباس، وأنه لا حق لنا فيما دون الكعبين، وهذا التعبير يشعر بنفي التخصيص بالمخيلة وغيرها. (الدر الساري إلى فيض الباري: ٤/ ۳۷٤).

خلاصہ یہ ہے کہ شریعت کا حکم یہ ہے کہ پاجامہ یا کرتا وغیرہ ٹخنوں سے اوپر پہنا جائے، ٹخنوں سے نیچے لٹکانا درست نہیں ہے، ہاں عذر یا غفلت کی وجہ سے ہو جائے تو کوئی حرج نہیں، تاہم اس کا اہتمام کرنا چاہیے ۔
واللہ سبحانہ و تعالی اعلم