عمامہ میں اسبال کا حکم:

ہر چیز میں اسبال اس کے اعتبار سے ہوتا ہے چنانچہ ازار و قمیص میں اسبال یہ ہے کہ ٹخنوں سے نیچے ہو اور عمامہ میں اسبال یہ ہے کہ اس کا شملہ عادت سے زائد لٹکا دے۔
حدیث شریف میں ہے:

عن سالم بن عبد الله عن أبيه عن النبي ﷺ قال: الإسبال في الإزار والقميص والعمامة من جر منها شيئاً خيلاء لم ينظر الله إليه يوم القيامة. (رواه أبو داود، رقم: ٤۰۹٦، والنسائي، رقم: ۵۳۳٤، وابن ماجه، رقم: ۳۵۷٦).

ابن ماجہ کی شرح میں مذکور ہے:

قوله: الإسبال في الإزار والقميص والعمامة؛ أي الإسبال يتحقق في جميع هذه الأشياء قيل: الإسبال في العمامة يكون بإرسال العذبات زيادة على العادة عدداً وطولاً وغايتها إلى نصف الظهر والزيادة عليه بدعة كذا ذكروا. (حاشية السندي على سنن ابن ماجه: ٦/٤۹٦/۳۵٦٦، طول القميص كم هو).
قال الشيخ عبد الغني المجددي رحمه الله: وهذا التطويل والتوسيع الذي تعارف في بعض ديار العرب من الحجاز ومصر مخالف للسنة وإسراف موجب لاضاعة المال فما كان منهما بطريق الخيلاء فهو حرام وما كان بطريق العرف والعادة وصار شعار القوم لا يحرم وإن كان الإسراف فيه لا يخلو عن كراهة. (حاشية سنن ابن ماجه، ص: ۲۵۵، ط: قديمي).
قال الإمام النووي: الإسبال في العمامة هو إرسال طرفها إرسالاً فاحشاً كإسبال الثوب. (المجموع: ٤/٤۵۷).
قال في فتح الباري: وفي تصوير جر العمامة نظر إلا أن يكون المراد ما جرت به عادة العرب من إرخاء العذبات فمهما زاد على العادة في ذلك كان من الإسبال. (فتح الباري: ۱۰/۲٦۲).

شملہ کی مقدار میں بھی مختلف اقوال ہیں:
۱ ۔ حضرت عبد اللہ بن عمر رضی اللہ تعالی عنہما سے چار انگشت کی مقدار منقول ہے ۔

عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنه قال: عمم رسول الله ﷺ عبد الرحمن بن عوف بعمامة سوداء كرابيس، وأرخاها من خلفه قدر أربع أصابع، وقال: هكذا فاعتم، فإنه أعرف، وأجمل

الخ. (علل الحديث لابن أبي حاتم، رقم: ۱٤۵۸، ومختصر تاريخ مدينة دمشق: ٤/۳۵۵، وعمدة القاري: ۲۱/۳۰۷، وتحفة الأحوذي: ۵/۳۳۷).

۲ ۔ حضرت علی بن ابی طالب رضی اللہ تعالی عنہ سے ایک بالشت کی مقدار ثابت ہے ۔

روي أن سيدنا علياً رضي الله تعالى عنه اعتم بعمامة سوداء وأرخاها من خلفه شبراً. (غذاء الألباب: ۲/۲٤٤).
وقال مصعب وقال ابن عيينة كان عامر بن عبد الله بن الزبير يرخي عمامته يسدلها من خلفه شبراً. (التمهيد: ۲۰/۹۲، ط: مؤسسة القرطبة).

۳ ۔ حضرت عبد اللہ بن زبیر رضی اللہ تعالی عنہ سے ایک ذراع کی مقدار ثابت ہے ۔

وفي الآداب: إن ابن الزبير رضي الله عنه أرخاها خلفه قدر ذراع. (غذاء الألباب: ۲/۲٤٤).

٤ ۔ نصف ظہر اور موضع الجلوس تک کی مقدار بھی مروی ہے ۔

ويرسل الذيل بين الكتفين إلى قدر الشبر أو موضع القعود أو نصف الظهر وهو متوسط مرضي. (شرح عين العلم: ۱/۳۰۵).

نیز فقہاء نے بھی مختلف اقوال ذکر فرمائے ہیں ۔ ملاحظہ ہو فتاوی ہندیہ میں ہے:

ندب لبس السواد وإرسال ذنب العمامة بين الكتفين إلى وسط الظهر كذا في الكنز، واختلفوا في مقدار ما ينبغي من ذنب العمامة منهم من قدر بشبر ومنهم من قال إلى وسط الظهر ومنهم من قال إلى موضع الجلوس كذا في الذخيرة. (الفتاوى الهندية: ۵/۳۳۰، الباب التاسع في اللبس). وكذا في المحيط البرهاني: ۵/۳٤۰، الفصل العاشر في اللبس، والبحر الرائق: ۸/۵۵۵، دار المعرفة، وتبيين الحقائق: ٦/۲۲۹، والدر المختار مع رد المحتار: ٦/۷۵۵، سعيد، وتحفة الملوك، ص ۲۷۸، ومجمع الأنهر في شرح ملتقي الأبحر: ٤/۱۹۲، كتاب الكراهية).

خلاصہ یہ ہے کہ عادت سے زائد لٹکانے پر اسبال کا اطلاق ہوگا ورنہ نہیں ۔
واللہ سبحانہ و تعالی اعلم