بغیر شملہ کے عمامہ کا حکم:

ـ: نبی پاک ﷺ اور صحابہ کرام
ث
کا معمول دونوں طرح کا تھا ہاں اکثر و بیشتر اوقات شملہ لٹکانے کا تھا لیکن کبھی کبھی بلا شملہ کے عمامہ پہننا بھی ثابت ہے، لہذا دونوں طرح درست ہے، البتہ شملہ لٹکانا سنت و افضل اور بہتر ہے۔

قال الشيخ الملا على القاري رحمه الله في المقالة العذبة: عن ثوبان رضي الله عنه أن رسول الله ﷺ عمم عبد الرحمن بن عوف، فأرسل من خلفه أربع أصابع ونحوها، ثم قال: فاعتم؛ فإنه أعرب وأحسن، رواه الطبراني في الأوسط وإسناده حسن (بل ضعيف، فيه الحجاج بن راشد، وهو ضعيف). وفيه إشعار بأن العمامة مع العذبة أحسن، فيدل على حسن العمامة بدون العذبة؛ فيكون فيه رد على من قال بالكراهة. (المقالة العذبة، ص، وكذا في جمع الوسائل في شرح الشمائل: ۱/۱٦۸، ومرقاة المفاتيح).
وأخرجه الحاكم في المستدرك (رقم: ۸٦۲۳) بسنده عن ابن عمر رضي الله عنه، وقال هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه، ووافقه الذهبي.
قال ابن القيم في زاد المعاد: وفي حديث جابر رضي الله عنه أن رسول الله ﷺ دخل مكة، وعليه عمامة سوداء، ولم يذكر في حديثه الذؤابة، فدل على أن العذبة لم يكن يرخيها دائماً بين كتفيه. (زاد المعاد: ۱/، فصل في ملابسه ﷺ).
قال الإمام النووي رحمه الله: يجوز لبس العمامة بإرسال طرفها وبغير إرساله، ولا كراهة في واحد منهما، ولم يصح في النهى عن ترك إرسالها شيء
۔
وقد استدل على جواز ترك العذبة ابن القيم في الهدي بحديث جابر رضي الله عنه عند مسلم أن رسول الله ﷺ دخل مكة وعليه عمامة سوداء بدون ذكر الذؤابة، قال فدل على أن الذؤابة لم يكن يرخيها دائماً بين كتفيه
۔
(الموسوعة الفقهية الكويتية: ۲۱/۱٦۹)
۔
حاشیہ شمائل ترمذی میں ہے:

أن النبي ﷺ سدل عمامته في معظم الأوقات وتركه أحياناً. (حاشية شمائل الترمذي، ص ۸، وكذا حاشية جامع الترمذي: ۱/۳۰٤).

شیخ عبد الحق محدثِ دہلوی رحمه الله فرماتے ہیں:
وبدانکہ گذاشتنِ عذبہ مرعمامہ را افضل ست ولیکن دائمی نیست وآن حضرت گاہے عمامہ را عذبہ فرو گذاشتے وگاہے بے عذبہ پوشیدے وگاہے تحت العنق برزدے وگاہے می خلانیدے یکطرف دستار را دردستار و می گذاشت طرف دیگر را ۔ (اشعۃ اللمعات:
۳
/
۵٤۵
، ط: کتب خانہ مجیدیہ، ملتان، وخصائل نبوی، ص
۹۰
) ۔
واللہ سبحانہ و تعالی اعلم