حضرت معاویہ رضي الله عنه کے متعلق چند سوالات اور ان کے جوابات:

(۱) مسلمان ممالک میں جہاں خلافت قائم ہو، وہاں حاکم اپنی تنخواہ بیت المال سے لے سکتا ہے۔ اور اس کی دلیل یہ ہے کہ حضرت ابو بکر اور حضرت عمر رضی اللہ عنہما اپنی تنخواہ بیت المال سے لیتے تھے:

فقد كان أبو بكر رضي الله عنه رجلاً تاجراً يغدو كل يوم إلى السوق فيبيع ويبتاع فلما استخلف أصبح غادياً إلى السوق وعلى رقبته أثواب يتجر بها، فلقيه عمر رضي الله عنه وأبو عبيدة رضي الله عنه فقالا: أين تريد يا خليفة رسول الله؟ قال: السوق. قالا: تصنع ماذا وقد وليت أمور المسلمين؟ قال: فمن أين أطعم عيالي؟ فقالا: انطلق معنا حتى نفرض لك شيئاً، فانطلق معهما ففرضوا له كل يوم شطر شاة، وجاء في الرياض النضرة أن رزقه الذي فرضوه له خمسون ومائتا دينار في السنة وشاة يؤخذ من بطنها ورأسها وأكارعها، فلم يكن يكفيه ذلك ولا عياله. (أبو بكر الصديق رضي الله عنه شخصيته وعصره للدكتور الصلابي: ۳/۱۵٦).
وقال ابن سعد: أخبرنا يزيد بن هارون قال: أخبرنا ابن عون عن محمد قال: توفي أبو بكر الصديق رضي الله عنه وعليه ستة آلاف كان أخذها من بيت المال، فلما حضرته الوفاة قال: إن عمر رضي الله عنه لم يدعني حتى أصبت من بيت المال ستة آلاف درهم وإن حائطي الذي بمكان كذا وكذا فيها، فلما توفي ذكر ذلك لعمر رضي الله عنه فقال: يرحم الله أبا بكر لقد أحب أن لا يدع لا حد بعده مقالاً وأنا والي الأمر من بعده وقد رددتها عليكم. (الطبقات الكبري: ۳/۱۹۲).
وقال ابن سعد: أخبرنا عبد الله بن جعفر الرقي قال: أخبرنا عبيد الله بن عمرو عن معمر عن الزهري عن عروة عن عائشة رضي الله عنه ا قالت: لما ولي أبو بكر رضي الله عنه قال: قد علم قومي أن حرفتي لم تكن لتعجز عن مؤونة أهلي وقد شغلت بأمر المسلمين وسأحترف للمسلمين في مالهم وسيأكل آل أبي بكر من هذا المال. (الطبقات الكبرى ۳/۱۸۵).
وقال إبراهيم بن طهمان عن خالد الحذاء عن حميد بن هلال قال: لما بويع أبو بكر رضي الله عنه أصبح وعلي ساعده أبراد، فقال عمر رضي الله عنه: ما هذا؟ قال يعني لي عيال، قال: انطلق يفرض لك أبو عبيدة، فانطلقنا إلى أبي عبيدة فقال: أفرض لك قوت رجل من المهاجرين وكسوته، ولك ظهرك إلى البيت. (تاريخ الإسلام للذهبي: ٤/۲۰۵).
ولما ولي عمر بن الخطاب رضي الله عنه أمر المسلمين بعد أبي بكر رضي الله عنه مكث زماناً، لا يأكل من بيت المال شيئاً حتى دخلت عليه في ذلك خصاصة، لم يعد يكفيه ما يربحه من تجارته، لأنه اشتغل عنها بأمور الرعية، فأرسل إلى أصحاب رسول الله ﷺ فاستشارهم في ذلك فقال: قد شغلت نفسي في هذا الأمر فما يصلح لي فيه؟ فقال عثمان بن عفان رضي الله عنه: كل وأطعم، وقال ذلك سعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل، وقال عمر لعلي: ما تقول أنت في ذلك؟ قال: غداء وعشاء، فأخذ عمر رضي الله عنه بذلك، وقد بين عمر رضي الله عنه حظه من بيت المال فقال: إني أنزلت نفسي من مال الله بمنزلة قيم اليتيم، إن استغنيت عنه تركت، وإن افتقرت إليه أكلت بالمعروف، وجاء في رواية أن عمر رضي الله عنه خرج على جماعة من الصحابة فسألهم ما ترونه يحل لي من مال الله؟ أو قال من هذا المال؟ فقالوا: أمير المؤمنين أعلم بذلك منا، قال إن شئتم أخبرتكم ما أستحل منه، ما أحج واعتمر عليه من الظهر، وحلتي في الشتاء وحلتي في الصيف، وقوت عيالي شبعهم، وسهمي في المسلمين، فإنما أنا رجل من المسلمين، قال معمر: وإنما كان الذي يحج عليه ويعتمر بعيراً واحداً. (أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه للصلابي: ۱/۱۷۳).

سوال نمبر ۲ کا جواب: حضرت معاویہ رضی الله عنه کو اپنے دورِ امارت (امارتِ شام) میں بیت المال سے ۸۰ دینار ماہانہ ملتے تھے۔ (تاریخ الاسلام:
٤
/
۳۱۰
)۔ اور خلافت کے بعد بھی بظاہر یہی ۸۰ دینار لیتے ہوں گے۔
مال کے سلسلے میں معاویہ رضی الله عنه پر اعتراضات اور ان کے جوابات:
پہلا اعتراض: مال غنیمت کی تقسیم کے معاملے میں بھی حضرت معاویہ رضی الله عنه نے کتاب اللہ اور سنتِ رسول اللہ ﷺ کے صریح احکام کی خلاف ورزی کی۔ کتاب و سنت کی رو سے پورے مالِ غنیمت کا پانچواں حصہ بیت المال میں داخل ہونا چاہیے اور باقی چار حصے اس فوج میں تقسیم کیے جانے چاہییں جو لڑائی میں شریک ہوئی ہو، لیکن حضرت معاویہ رضی الله عنه نے حکم دیا کہ مالِ غنیمت میں سے چاندی سونا ان کے لیے الگ نکال لیا جائے پھر باقی مال شرعی قاعدہ کے مطابق تقسیم کیا جائے۔ (خلافت و ملوکیت:
۱۷٤
)۔
الجواب: مذکورہ بالا واقعہ سے متعلق جتنی روایات ہیں ان سب پر کلام ہے، بنا بریں ضعیف روایات کا سہارا لے کر صحابی جلیل پر الزام لگانا صریح بے انصافی اور علمی خیانت ہے۔
روایات کی تحقیق حسبِ ذیل ملاحظہ کیجیے:

(
۱
) قال ابن سعد: أخبرنا إسحاق بن يوسف الأزرق قال حدثنا هشام بن حسان (مدلس) عن الحسن أن زياداً بعث الحكم بن عمرو على خراسان ففتح الله عليهم وأصابوا أموالا عظيمة فكتب إليه زياد أما بعد فإن أمير المؤمنين كتب إلى أن أصطفي له الصفراء والبيضاء فلا تقسم بين الناس ذهباً ولا فضة. (الطبقات الكبري: ۷/۲۸).
(
۲
) قال ابن عبد البر: حدثنا أحمد حدثنا أبي حدثنا عبد الله حدثنا بقي حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا ابن علية عن هشام (مدلس) عن الحسن قال كتب زياد الحكم بن عمرو الغفاري وهو على خراسان أن أمير المؤمنين كتب إلى أن أصطفي له الصفراء والبيضاء فلا تقسم بين الناس ذهباً ولا فضة. (الاستيعاب: ۱/۱۰۵).
(
۳
) قال الحاكم: فحدثني أبو بكر بن بالويه ثنا محمد بن أحمد بن النضر ثنا معاوية بن عمرو عن أبي إسحاق الفزاري عن هشام (مدلس) عن الحسن قال: بعث زياد الحكم بن عمرو الغفاري على خراسان فأصابوا غنائم كثيرة، فكتب إليه أما بعد فإن أمير المؤمنين كتب أن يصطفي له البيضاء والصفراء ولا تقسم بين المسلمين ذهباً ولا فضة. (المستدرك على الصحيحين: ۳/۵۰۰).

ان روایات میں ہشام بن حسان مدلس ہیں اور انہوں نے سماع کی تصریح نہیں کی، لہذا یہ روایات قابلِ اعتماد نہیں ہیں۔

(
٤
) قال ابن جرير الطبري: حدثني عمر قال حاتم بن قبيصة (مجهول) قال حدثنا غالب ابن سليمان عن عبد الرحمن بن صبح قال كتب إليه زياد: والله لئن بقيت منك طابقاً سحتاً وذلك أن زياداً كتب إليه لما ورد بالخبر عليه بما غنم: أن أمير المؤمنين كتب إلى أن أصطفي له صفراء وبيضاء والروائع فلا تحركن شيئاً حتى تخرج ذلك. (تاريخ الطبري: ۵/۲۵۱).

اس کی سند میں حاتم بن قبیصہ مجہول ہیں اور ابن جریر طبر ی پر تشیع کا الزام ہے۔

(
۵
) وكان زياد قد كتب إليه (حكم بن عمرو الغفاري) إن أمير المؤمنين أمرني أن أصطفي له الصفراء والبيضاء فلا تقسم بين الناس ذهباً ولا فضة. (الكامل في التاريخ: ۲/۱۳۰).
(
٦
) وفي هذه السنة غزا الحكم بن عمرو (نائب زياد على الخراسان) جبل الأسل عن أمر زياد فقتل منهم خلقاً كثيراً وغنم أموالاً جمة، فكتب إليه زياد: إن أمير المؤمنين قد جاء كتابه أن يصطفي له كل صفراء وبيضاء يعني الذهب والفضة يجمع كله من هذه الغنيمة لبيت المال. (البداية والنهاية ۸/۲۹).

ان تمام اسانید پر کلام ہے لہذا ایک ایسے واقعہ کو بنیاد بنا کر ایک عظیم صحابیٔ رسول پر خیانت کا الزام لگانا صریح بے انصافی ہے۔ (مستفاد از: حضرت امیر معاویہ رضی الله عنه اور تاریخی روایات:
٦٤
)۔
نیز اس واقعہ کے پانچ حوالے دئیے گئے جن میں چار مجمل ہیں اور ایک مفصل ہے، یعنی اس میں یہ مذکور ہے کہ معاویہ
رضي الله عنه
نے سونا چاندی بیت المال کے لیے منگوایا تھا لہذا سب کو اس مفصل روایت پر محمول کیا جائے گا۔ (مستفاد از حضرت معاویہ رضی الله عنه اور تاریخی حقائق:
۲۰۱
)۔
اور اس کی سند پر کلام ہونے کے باوجود اگر اس روایت کو ثابت تسلیم کر لیا جائے تو کچھ پتا نہیں کہ حضرت معاویہ
رضي الله عنه
نے واقعۃ ً اس مضمون کا خط لکھا بھی تھا یا نہیں ؟ اور اگر لکھا تھا تو اس کے الفاظ کیا تھے؟ اور ان کا واقعی منشا کیا تھا؟ ان تمام باتوں کا احتمال ہے۔
پھر زیاد نے ان کے الفاظ روایت بالمعنی کے طور پر ذکر کیے ہیں جس میں رد و بدل کی بہت کچھ گنجائش ہے اور اگر فرض کر لیا جائے کہ زیاد نے کسی بد دیانتی یا غلط فہمی کے بغیر حضرت معاویہ
رضي الله عنه
کا خط من و عن نقل کیا ہو تب بھی عین ممکن ہے کہ اس وقت بیت المال میں سونے چاندی کی کمی ہو اور حضرت معاویہ رضی الله عنه اپنے اندازے یا کسی اطلاع کی بنا پر یہ سمجھے ہوں کہ جبل الاسد کے جہاد میں جو سونا چاندی ہاتھ آیا ہے وہ کل مالِ غنیمت کے پانچویں حصے سے زائد نہیں ہے اس لیے انہوں نے بیت المال کی کمی کو پورا کرنے کے لیے یہ حکم جاری فرمایا ہو کہ مال غنیمت میں سے جو پانچواں حصہ بیت المال کے لیے بھیجا جائے گا اس میں دیگر اشیا کے بجائے صرف سونا چاندی ہی بھیجا جائے۔ (حضرت معاویہ رضی الله عنه اور تاریخی حقائق، ص:
۳۵
)۔
دوسرا اعتراض: دیت کے معاملہ میں بھی حضرت معاویہ رضی الله عنه نے سنت کو بدل دیا، سنت یہ تھی کہ معاہد کی دیت مسلمان کے برابر ہو گی، مگر حضرت معاویہ رضی الله عنه نے اس کو نصف کر دیا اور باقی نصف خود لینی شروع کر دی۔ (خلافت و ملوکیت
۱۷۳
،
۱۷٤
)۔
الجواب: امام زہری رحمه الله کا یہ قول یہاں اختصار اور اجمال کے ساتھ بیان ہوا ہے، اس کی پوری تفصیل امام بیہقی رحمه الله نے اپنی سنن کبری میں بیان کی ہے اور اس میں یہ تصریح ہے کہ حضرت معاویہ رضی الله عنه آدھی دیت مقتول کے ورثاء کو دیتے تھے اور باقی نصف بیت المال میں داخل کر دیتے تھے، لہذا آدھی دیت کو اپنے ذاتی استعمال میں لانے کا کوئی سوال نہیں۔ (حضرت معاویہ رضی الله عنه اور تاریخی حقائق، ص
193
)۔
نیز معاہد کی دیت میں صحابہ اور تابعین کا اختلاف ہے، ایک قول یہ ہے کہ اس کی دیت مسلمان کی دیت کا نصف ہے۔ ملاحظہ ہو:

قال الإمام الترمذي رحمه الله: حدثنا عيسى بن أحمد حدثنا ابن وهب عن أسامة بن زيد عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن رسول الله ﷺ قال: لا يقتل مسلم بكافر. وبهذا الإسناد عن النبي ﷺ قال: دية عقل الكافر نصف عقل المؤمن. قال أبو عيسى: حديث عبد الله بن عمرو في هذا الباب حديث حسن. واختلف أهل العلم في دية اليهودي والنصراني:
(
۱
) فذهب بعض أهل العلم إلى ما روي عن النبي ﷺ.
(
۲
) وقال عمر بن عبد العزيز: دية اليهودي والنصراني نصف دية المسلم، وبهذا يقول أحمد بن حنبل.
(
۳
) وروي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه قال: دية اليهودي والنصراني أربعة آلاف ودية المجوسي ثمانمائة. وبهذا يقول مالك بن أنس رحمه الله والشافعي رحمه الله وإسحاق رحمه الله.
(
٤
) وقال بعض أهل العلم: دية اليهودي والنصراني مثل دية المسلم. وهو قول سفيان الثوري وأهل الكوفة. (سنن الترمذي، باب ما جاء في دية الكفار، رقم: ۱٤۱۳).
قال العلامة ابن رشد القرطبي في بداية المجتهد (٤/۱۹٦) أما دية أهل الذمة إذا قتلوا خطأ فإن للعلماء في ذلك ثلاثة أقوال:
(
۱
) أحدها أن ديتهم على النصف من دية المسلم. ذكرانهم على النصف من ذكران المسلمين ونساؤهم على النصف من نسائهم. وبه قال مالك رحمه الله وعمر بن عبد العزيز رحمه الله. وعلي هذا تكون دية جراحهم على النصف من دية المسلمين.
(
۲
) والقول الثاني أن ديتهم ثلث دية المسلم. وبه قال الشافعي رحمه الله وهو مروي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه وعثمان بن عفان رضي الله عنه وقال به جماعة من التابعين.
(
۳
) والقول الثالث أن ديتهم مثل دية المسلمين وبه قال أبو حنيفة رحمه الله والثوري رحمه الله وجماعة وهو مروي عن ابن مسعود رضي الله عنه وقد روي عن عمر رضي الله عنه وعثمان رضي الله عنه وقال به جماعة من التابعين.

حضرت معاویہ
رضي الله عنه
کے مال اور معاملات کی صفائی اور عمدگی کے شواہد:
حضرت معاویہ رضی الله عنه کے ان ایام میں جن میں یہ واقعات پیش آئے اکابر صحابہ کی ایک خاصی جماعت موجود تھی۔ مثلاً عبد اللہ بن عمر، عبد اللہ بن عباس، مسور بن مخرمہ، زید بن ثابت، سائب بن یزید، عقیل بن ابی طالب، حسین بن علی، ابو ہریرہ، اور عائشہ صدیقہ رضی اللہ عنہم۔
ان حضرات میں سے کسی بزرگ نے ان اموال کی تقسیم کے معاملہ میں کوئی اعتراض نہیں کھڑا کیا، حالانکہ یہ حضرات خلاف شرع معاملہ پائے جانے پر خاموشی اختیار کرنے والے نہیں تھے اور شرعی قواعد کی صریح خلاف ورزی کی تائید کرنے والے نہیں تھے۔ اور اس پر مستزاد یہ بات ہے کہ بیت المال سے اس دور میں ان تمام حضرات کو درجہ بدرجہ وظائف اور عطایا جاری ہوتے تھے۔ بیت المال کے اموال میں اگر شرعی احکام کی صریح خلاف ورزی پائی گئی تھی تو ان حضرات نے اعتراض کیوں نہیں کیا؟ اور وہاں سے اموال حاصل کرنے سے اجتناب کیوں نہیں کیا؟ (سیرتِ حضرت امیر معاویہ رضی الله عنه، ص
٦۹٤
)۔
سوال نمبر ۳کا جواب: ابو بکر
رضي الله عنه
اور معاویہ رضی الله عنه میں فرق یہ ہے کہ ابوبکر
رضي الله عنه
عزیمت کو اختیار کرتے ہوے بیت المال سے بقدر ضرورت لیتے تھے اور تنگی کی زندگی بسر فرماتے تھے اور معاویہ رضی الله عنه نے رخصت پر عمل کیا اور ملکِ شام میں مسلمانوں کی شان و شوکت کو دو بالا کرنے کے لیے اپنی زندگی کے معیار کو کچھ بلند فرمایا۔
حضرت ابو بکر
رضي الله عنه
کی تنخواہ کا معیار:

أخرج محمد بن سعد في طبقات الكبرى قال: أخبرنا مسلم بن إبراهيم قال أخبرنا هشام الدستوائي قال أخبرنا عطاء بن السائب قال: لما استخلف أبو بكر أصبح غادياً إلى السوق وعلى رقبته أثواب يتجر بها فلقيه عمر بن الخطاب وأبو عبيدة بن الجراح فقالا له: أين تريد يا خليفة رسول الله؟ قال: السوق، قالا: تصنع ما ذا وقد وليت أمر المسلمين؟ قال: فمن أين أطعم عيالي؟ قالا له: انطلق حتى نفرض لك شيئاً فانطلق معهما ففرضوا له كل يوم شطر شاة وما كسوه في الرأس والبطن. (الطبقات الكبري: ۳/۱۸٤).

حضرت ابوبکر صدیق رضی الله عنه نے بوقتِ انتقال بیت المال کا مال واپس فرما دیا:
جب آپ کے انتقال کا وقت آیا تو آپ نے جتنا بیت المال سے لیا تھا اس کو واپس کرنے کا حکم فرمایا:

وقالت عائشة رضي الله عنه: قال أبو بكر: انظروا ماذا زاد في مالي منذ دخلت في الإمارة فابعثوا به إلى الخليفة بعدي فنظرنا فإذا عبد نوبي كان يحمل صبيانه، وإذا ناضح كان يسقي بستاناً له، فبعثنا بهما إلى عمر فبكي عمر رضي الله عنه وقال رحمة الله على أبي بكر لقد أتعب من بعده تعباً شديداً. (أبو بكر الصديق رضي الله عنه شخصيته وعصره للدكتور الصلابي، ص ۳۹۵).
فقال أبو بكر رضي الله عنه أما إنا منذ ولينا أمر المسلمين لم نأكل لهم ديناراً ولا درهماً ولكنا قد أكلنا من جريش طعامهم في بطوننا ولبسنا من خشن ثيابهم على ظهورنا وليس عندنا من فيء المسلمين قليل ولا كثير إلا هذا العبد الحبشي وهذا البعير الناضح وجرد هذه القطيفة فإذا مت فابعثي بهن إلى عمر وابرئي منهن ففعلت، فلما جاء الرسول عمر رضي الله عنه بكي حتى جعلت دموعه تسيل في الأرض ويقول: رحم الله أبا بكر رضي الله عنه لقد أتعب من بعده، يا غلام ارفعهن. (الطبقات الكبرى لابن سعد ۳/۱۹٦).
قال ابن سعد أخبرنا يزيد بن هارون قال أخبرنا ابن عون عن محمد قال توفي أبو بكر الصديق رضي الله عنه وعليه ستة آلاف كان أخذها من بيت المال فلما حضرته الوفاة قال إن عمر رضي الله عنه لم يدعني حتى أصبت من بيت المال ستة آلاف درهم وإن حائطي الذي بمكان كذا وكذا فيها، فلما توفي ذكر ذلك لعمر رضي الله عنه فقال: يرحم الله أبا بكر رضي الله عنه لقد أحب أن لا يدع لا حد بعده مقالاً وأنا والي الأمر من بعده وقد رددتها عليكم. (الطبقات الكبري: ۳/۱۹۳).

حضرت معاویہ
رضي الله عنه
کی زندگی کا معیار مصلحت کی وجہ سے پہلے خلفا ء سے کچھ بلند تھا:

قال أبو الحسن المدائني: كان عمر رضي الله عنه إذا نظر إلى معاوية قال: هذا كسري العرب. (تاريخ الإسلام للحافظ الذهبي ۲/٤۷).
وقال ابن أبي الدنيا: حدثني محمد بن قدامة الجوهري حدثني عبد العزيز بن يحيى عن شيخ (مجهول) له قال: لما قدم عمر بن الخطاب رضي الله عنه الشام تلقاه معاوية رضي الله عنه في موكب عظيم، فلما دنا من عمر رضي الله عنه قال له: أنت صاحب الموكب؟ قال: نعم يا أمير المؤمنين. قال: هذا حالك مع ما بلغني من طول وقوف ذوي الحاجات ببابك؟ قال: هو ما بلغك من ذلك. قال: ولم تفعل هذا؟ لقد هممت أن آمرك بالمشي حافياً إلى بلاد الحجاز، قال: يا أمير المؤمنين إنا بأرض جواسيس العدو فيها كثيرة، فيجب أن نظهر من عز السلطان ما يكون فيه عز للإسلام وأهله ويرهبهم به، فإن أمرتني فعلت، وإن نهيتني انتهيت. فقال له عمر رضي الله عنه: يا معاوية ما سألتك عن شيء إلا تركتني في مثل رواجب الضرس، لئن كان ما قلت حقاً إنه لرأي أريت، ولئن كان باطلاً إنه لخديعة أديت. قال: فمرني يا أمير المؤمنين بما شئت، قال: لا آمرك ولا أنهاك. فقال رجل (عبد الرحمن بن عوف): يا أمير المؤمنين ما أحسن ما صدر الفتي عما أوردته فيه! فقال عمر: لحسن موارده ومصادره جشمناه ما جشمناه. (البداية والنهاية: ۸/۱۲۵).
اس کی سند میں شیخ مجہول ہے۔
حضرت معاویہ رضی الله عنه کی سادگی کے متعلق روایات ملاحظہ کیجیے:
یونس بن میسرہ کا بیان ہے کہ میں نے حضرت معاویہ رضی الله عنه کو دمشق کے بازاروں میں دیکھا، آپ کے بدن پر پیوند لگی ہوئی قمیص تھی اور آپ دمشق کے بازاروں میں چکر لگا رہے تھے۔ (حضرت معاویہ رضی الله عنه اور تاریخی حقائق، ص
۳۱۹
، بحوالہ البدایہ و النہایہ:
۸
/
۱۳٤
)۔
اسی طرح ایک مرتبہ لوگوں نے آپ کو دمشق کی جامع مسجد میں خطبہ دیتے ہوے دیکھا کہ آپ کے کپڑوں پر پیوند لگے ہوے ہیں۔ (حضرت معاویہ رضی الله عنه اور تاریخی حقائق
۳۱۹
، بحوالہ البدایہ و النہایہ
۸
/
۱۳۵
)۔
یہ آپ کی طبعی سادگی اور استغنا کی شان تھی مگر شام کی گورنری کے دوران آپ
رضي الله عنه
نے ظاہری شان و شوکت کے طریقے بھی اختیار کیے، اور اس کی وجہ یہ تھی کہ یہ علاقہ سرحدی علاقہ تھا اور آپ رضی الله عنه چاہتے تھے کہ کفار کے دلوں پر مسلمانوں کی شان و شوکت کا دبدبہ قائم رہے۔ (حضرت معاویہ رضی الله عنه اور تاریخی حقائق
۳۲۰
)۔
نصف مال بیت المال میں جمع کرانے کی وصیت:
وفات سے پہلے آپ نے وصیت کی کہ آپ کے نصف مال کو بیت المال میں لوٹا دیا جائے۔

وقال محمد بن سعد أنا على بن محمد عن محمد بن الحكم عمن حدثه أن معاوية لما احتضر أوصي بنصف ماله أن يرد إلى بيت المال، كأنه أراد أن يطيب له؛ لأن عمر بن الخطاب قاسم عماله. (البداية والنهاية ۸/۱٤۱).

شیخ ابو الحسن احمد بن یحیی البلاذری نے "انساب الاشراف" میں اس روایت کو نقل کیا ہے اور مبہم راوی کی وضاحت فرما دی ہے۔ ملاحظہ ہو:

المدائني عن محمد بن الحكم عن أبيه أن معاوية رضي الله عنه أوصي بنصف ماله أن يرد إلى بيت المال، كأنه أراد أن يطيب له الباقي لأن عمر رضي الله عنه قاسم عماله. (أنساب الأشراف:
۲
/
۸۵
، تحت ترجمة معاوية بن أبي سفيان رضي الله عنه).
(وكذا في صحيح تاريخ الطبري، الخلافة في عهد الأمويين، للامام أبو جعفر محمد بن جرير الطبري (۲۲٤ ــ ۳۱۰هـ) ٤/۳۹، ط: دار ابن كثير دمشق، بيروت).

واللہ سبحانہ و تعالی اعلم