بروزِ جمعہ ناخن کاٹنے اور صفائی کرنے کا حکم:

بصورتِ مسئولہ بروزِ جمعہ نماز ِ جمعہ سے پہلے ناخن کاٹنا اور زائد بالوں کو صاف کرنا وغیرہ مستحب اور بہتر ہے، متعدد مرفوع و موقوف روایات سے ثابت ہے، اگر چہ ان میں بعض ضعیف بھی ہیں، نیز فقہاء نے بھی جمعہ کے دن ناخن کاٹنے اور صفائی کرنے کو مستحب قرار دیا ہے۔ مرفوع روایات ملاحظہ کیجیے:
۱۔
عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله ﷺ كان يقلم أظفاره، ويقص شاربه، يوم الجمعة، قبل أن يروح إلى الصلاة. (أخرجه الطبراني في الأوسط: ۱/٤٦٦، والبيهقي في شعب الإيمان: ٤/۲۷٤/۲۵۰۸، وقال في هذا الإسناد من يجهل، وقال محشيه: إسناده ضعيف).
وقال الهيثمي: رواه البزار والطبراني في الأوسط وفيه إبراهيم بن قدامة، قال البزار: ليس بحجة إذا تفرد بحديث وقد تفرد بهذا، قلت: ذكره ابن حبان في الثقات. (مجمع الزوائد: ۲/۱۷۰).
وللمزيد راجع: (مسند البزار: ۱/۲۹۹/٦۲۳، وأخلاق النبي لأبي الشيخ، رقم: ۲۷۷، وفتح الباري لابن رجب الحنبلي: ۳/۳۵۹، والاستيعاب في معرفة الأصحاب: ۳/۹۵٤/۱٦۱٤).

۲۔
أخرج أبو نعيم الأصبهاني في "أخبار أصبهان" (۹۰۹): عن ابن عباس رضي الله عنه أن النبي ﷺ، قال: من قلم أظافيره يوم الجمعة قبل الصلاة أخرج الله منه كل داء، وأدخل مكانه الشفاء والرحمة. وفيه طلحة بن عمرو وهو ضعيف. (راجع: تهذيب الكمال مع الحاشية: ۱۳/٤۲۷. ٤۳۰).

۳۔
عن عبد الله بن عمرو، أن النبي ﷺ كان يأخذ أظفاره وشاربه كل جمعة. (رواه البغوي في شرح السنة: ۱۲/۱۱۳/۳۱۹۷).
قال الشيخ شعيب وزهير الشاويش في تعليقه: محمد بن سليمان المسمولي ضعيف كشيخه.
وأيضاً أخرجه أبو الشيخ الأصبهاني في أخلاق النبي ﷺ (ص ۳٦۱، رقم: ۷۵۷).

٤۔
عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت: قال رسول الله ﷺ: من قلم أظفاره يوم الجمعة وقي من السوء إلى مثلها. أخرجه الطبراني في الأوسط (رقم: ٤۷٤٦) وقال: لم يرو هذا الحديث عن أيوب إلا يزيد بن زريع ولا عن يزيد بن زريع إلا العلاء بن هلال تفرد به فرخويه. قال الهيثمي: وفيه أحمد بن ثاقب ويلقب فرخويه وهو ضعيف.
(مجمع الزوائد: ۲/ ۳۸٤، باب الأخذ من الشعر والظفر يوم الجمعة).

اور بھی چند روایات ہیں لیکن حافظ ابن حجر رحمه الله اور ابن عدی رحمه الله وغیرہ حضرات نے فرمایا کہ مناکیر ہیں ان میں سے کوئی بھی صحیح نہیں۔
راجع: (فتح الباري: ۱۰/۳٤٦، والكامل في ضعفاء الرجال: ۱/۲٦۱، وفتح الباري لابن رجب: ۵/۳۵۹).

موقوف روایات اور آثار ملاحظہ فرمائیں:
۱۔
عن عبد الله بن عمر رضي الله عنه كان يقلم أظفاره ويقص شاربه في كل جمعة. (أخرجه البيهقي في السنن الكبري: ۳/۲٤٤، وفي معرفة السنن والآثار: ۲/۵۲٦، والبغوي في شرح السنة: ۱۲/۱۱٤). وإسناده صحيح.

۲۔
عن ابن حميد بن عبد الرحمن عن أبيه أنه قال فيمن قلم أظفاره يوم الجمعة؛ أخرج الله منها الداء، وأدخل فيها الشفاء. (مصنف ابن أبي شيبة: ٤/۱۸۰) وإسناده صحيح.

۳۔
التقليم يوم الجمعة يدخل الشفاء ويخرج الداء والوضوء قبل الطعام وبعده يجلب اليسر وينفي الفقر. (أبو الشيخ عن ابن عباس، وجامع الأحاديث للسيوطي: ۱۱/٤۰۷).

٤۔
عن معاوية بن قرة قال: كان لي عَمَّان قد شهدا الشجرة يأخذان من شواربهما وأظفارهما كل جمعة. (السنن الكبرى للبيهقي: ۳/۲٤٤، وشرح السنة: ۱۲/۱۱٤).

۵۔
عن عمران بن أبي عطاء، قال: رأيت ابن الحنفية، ينقي أظفاره في كل جمعة. (مصنف ابن أبي شيبة: ٤/۱۸۰).

٦۔
عن إبراهيم قال: ينقي الرجل أظفاره في كل جمعة. (مصنف ابن أبي شيبة: ٤/۱۷۹).

۷۔
قال مكحول: من قص شاربه وأظفاره يوم الجمعة لم يمت من الماء الأصفر. (فتح الباري لابن رجب: ۵/۵٦۰).

البتہ ناخن یا زائد بال وغیرہ بڑھ جائے تو جمعہ تک انتظار نہیں کرنا چاہیے بلکہ مستحب یہی ہے کہ فوراً صفائی کر لی جائے۔ ملاحظہ ہو الہدیۃ العلائیہ میں محمد علاء الدین لکھتے ہیں:

يستحب قلم أظافيره متى طالت، والأفضل يوم الجمعة إلا إذا طالت فلا ينتظره. (الهدية العلائية، ص ۲۱۰).

فتح الباری میں ابن حجر لکھتے ہیں:

قال القرطبي في المفهم ذكر الأربعين تحديد لا كثر المدة ولا يمنع تفقد ذلك من الجمعة إلى الجمعة والضابط في ذلك الاحتياج وكذا قال النووي: المختار أن ذلك كله يضبط بالحاجة وقال في شرح المهذب: ينبغي أن يختلف ذلك باختلاف الأحوال والأشخاص والضابط الحاجة في هذا وفي جميع الخصال المذكورة، قلت: لكن لا يمنع من التفقد يوم الجمعة فإن المبالغة في التنظيف فيه مشروع. (فتح الباري: ۱۰/۳٤٦).
قال السيوطي: وبالجملة فأرجحها دليلاً ونقلاً يوم الجمعة، والأخبار الواردة فيه ليست بواهية جداً بل فيها متمسك، خصوصاً الأول، وقد اعتضد بشواهده مع أن الضعيف يعمل به في فضائل الأعمال. (شرح الزرقاني على الموطأ: ٤/۲۸٤).

فقہاء کی عبارات سے بھی پتا چلتا ہے کہ جمعہ کے دن صفائی مستحب اور بہتر ہے:

قال في الدر المختار: ويستحب قلم أظافيره يوم الجمعة. (الدر المختار: ٦/٤۰۵، سعيد).
وقال في حاشية الطحطاوي: وفي استحسان القهستاني عن الزاهدي: يستحب أن يقلم أظفاره ويقص شاربه ويحلق عانته وينظف بدنه في كل أسبوع مرة ويوم الجمعة أفضل. (حاشية الطحطاوي على مراقي الفلاح، ص ۵۲٤، ط: قديمي كتب خانه).
وقال في الهندية: الأفضل أن يقلم أظفاره ويحفي شاربه ويحلق عانته وينظف بدنه بالاغتسال في كل أسبوع مرة فإن لم يفعل ففي كل خمسة عشر يوماً ولا يعذر في تركه وراء الأربعين فالأسبوع هو الأفضل والخمسة عشر الأوسط والأربعون الأبعد ولا عذر فيما وراء الأربعين ويستحق الوعيد كذا في القنية. (الفتاوى الهندية: ۵/۳۵۸).
(وكذا في المحيط البرهاني: ٦/۱۲۰، وتكملة البحر الرائق: ۸/۲۰٤، والفتاوى الولوالجية: ۱/۱٤۱، والعقود الدرية في تنقيح الفتاوى الحامدية: ۱/۱۹، وفتاوى رحيميه: ۵/٤۳۷).

پھر جمعہ کے دن نماز ِ جمعہ سے پہلے صفائی مستحب اور بہتر ہے، یہی راجح اور اصح ہے:

قال في التاتارخانية؛ الولوالجية: ويستحب لمن حضر الجمعة أن يمس طيباً إن وجده ويلبس أحسن ثيابه، وإن اغتسل فهو أفضل، وفي جامع الجوامع: ويقص الشارب ويقلم الأظافير. (الفتاوى التاتارخانية: ۲/۸۰).

امداد الفتاوی میں مرقوم ہے:
سوال: ناخن کٹوانا، حجامتِ خط بنوانا وغیرہ جمعہ کے دن جمعہ کے بعد افضل لکھا ہے، اور بہشتی گوہر میں قبل جمعہ بہتر لکھا گیا ہے۔ جواب: شامی رحمه الله نے بعد الجمعہ کے قول پر اعتراض کیا ہے،
وهو مخالف لما نذكره قريباً في الحديث،
پھر آگے حدیث بیہقی کی نقل کی ہے جس میں
قبل أن يروح إلى الصلاة
مصرح ہے، پس ترجیح قبل الجمعہ کو ہوئی۔ (امداد الفتاوی:
٤
/
۲۲۹
۔
۲۳۰
)۔
واللہ سبحانہ و تعالی اعلم