حضرت فاطمہ رضی اللہ تعالی عنہا کو زہراء کہنے کی وجہ:

یہ بات صحیح نہیں ہے کہ حضرت فاطمہ رضي اللہ عنہ کو حیض نہیں آتا تھا اس سے شیعیت کی بو محسوس ہوتی ہے ۔ اس کی کئی وجوہ ہیں جو حسب ذیل درج ہیں ۔
(۱) زہراء کا معنی ہے خوب صورتی یا روشن چہرے والا ہونا (یعنی اس معنی کا حیض نہ آنے سے کوئی واسطہ ہی نہیں ۔
(۲) حیض نہ آنے کی وجہ سے زہراء کہنا، یہ بات ثابت نہیں ہے ۔
(۳) اگر کہا جائے کہ ایک حدیث میں ہے تو اس کا جواب یہ ہے کہ وہ حدیث بالکل صحیح نہیں ہے ۔
ملاحظہ ہو فیض القدیر میں ہے:

وفي الفتاوى الظهيرية للحنفية أن فاطمة رضي الله تعالى عنها لم تحض قط ولما ولدت طهرت من نفاسها بعد ساعة لئلا تفوتها صلاة قال: ولذلك سميت الزهراء وقد ذكره من أصحابنا المحب الطبري في ذخائر العقبي في مناقب ذوي القربي وأورد فيه حديثين: أنها حوراء آدمية طاهرة مطهرة لا تحيض، ولا يري لها دم في طمث ولا ولادة. (فيض القدير٤/٤۲۲، رقم: ۵۸۳۵).
قال العلامة المناوي (۹۵۲. ۱۰۳۱هـ) في "إتحاف السائل بما لفاطمة من المناقب" (ص۱۲): لكن الحديثان المذكوران رواهما الحاكم وابن عساكر عن أم سليم زوج أبي طلحة. وهما موضوعان كما جزم به ابن الجوزي، وأقره على ذلك جمع منهم: الجلال السيوطي مع شدة عليه.
والحديث: ابنتي فاطمة حوراء آدمية لم تحض الخ. أخرجه الخطيب في "التاريخ" (۱۲/۳۳۱) بسنده عن أبي معبد عن ابن عباس رضي الله عنه مرفوعاً، وقال: "في إسناد هذا الحديث من المجهولين غير واحد وليس بثابت".

اس کی سند میں حسن بن عمرو بن سیف السدوسی راوی پر کلام ہے ۔ ملاحظہ ہو:

كذبه ابن المديني، وقال البخاري: كذاب، وقال الرازي: متروك. (ميزان الاعتدال: ۲/۳۹، ترجمة: ۱۹۱۹).

اور دوسرے راوی قاسم بن مطیب کے بارے میں ابن حبان فرماتے ہیں:
يستحق الترك كان يخطئ على قلة روايته. (ميزان الاعتدال: ٤/۳۰۰، ترجمة: ٦۸٤۳).
وأورده ابن الجوزي في "الموضوعات" (۲/٤۲۱، الحديث السابع)، وأخرجه أيضاً: الصيداوي في "معجم الشيوخ" (۲/۲۱٦/۳۳٦)، وأورده السيوطي في "اللآلئ المصنوعة" (۱/۳٦۵، ط: دار الكتب العلمية بيروت)، وقال الذهبي في "التلخيص" (۱/۸۹/۳۲۵) إسناده مظلم، فيه مجاهيل.
حديث آخر: "أما علمت أن ابنتي طاهرة مطهرة فلا يرى لها دم في طمث ولا ولادة. أورده المحب الطبري (٦۱۵. ٦۹٤هـ) في "ذخائر العقبي في مناقب ذوي قربي" (ص: ٤٤، ذكر طهارتها من حيض الآدميات، ط: القاهرة) وهو باطل أيضاً فإنه من رواية داود بن سليمان الغازي عن علي بن موسى الرضي.
قال الحافظ الذهبي (م۷٤۸هـ) في "الميزان" (۲/۱۹۸، ترجمة: ۲٦۰۸): داود بن سليمان الجرجاني الغازي، عن علي بن موسى الرضا وغيره، كذبه يحيى بن معين، ولم يعرفه أبو حاتم، وبكل حالٍ فهو شيخ كذاب، له نسخة موضوعة على الرضا، رواها على بن محمد بن مهرويه القزويني الصدوق عنه الخ.
وللمزيد من البحث انظر: ("اللسان" للحافظ ابن حجر (م۸۵۲هـ): ۳/۳۹۷، ترجمة: ۳۰۲۵)، و"الضعفاء" لابن الجوزي (۵۰۸هـ. ۵۹۷هـ): ۱/۲٦۳، ترجمة: ۱۱٤۵، ط: بيروت، و"تنزيه الشريعة" لابن عراق الكناني (م۹٦۳هـ): ۱/٤۱۳/۱٤، ط: بيروت).
الصحاح
میں ہے:

رجل أزهر أي أبيض مشرق الوجه والمرأة زهراء. (الصحاح: ۲/ ۵۸۱
) ۔
معلوم ہوا کہ اس کے معنی خالص سفیدی کے ہیں، حضور ﷺ کے بارے میں آتا ہے
"کان أزهر اللون لا بالأبيض الأمهق"
۔
اور یہ خلافِ ظاہر بھی ہے کیوں کہ اگر عورت کو حیض نہ آتا ہو تو وہ بچہ نہیں جن سکتی اور بانجھ ہوگی اور حضرت فاطمہ الزہراء رضي اللہ عنہ بانجھ نہیں تھیں اور ام المؤمنین حضرت عائشہ رضی اللہ تعالی عنہا کو فضیلت ہے حضرت فاطمہ الزہراء رضی اللہ تعالی عنہا پر لیکن انہیں حیض آیا کرتا تھا، لہذا یہ بات سمجھ میں نہیں آتی ۔