حضرت ابوبکر رضي اللہ عنہ کو صدیق کہنے کی وجہ:

حضرت ابوبکر رضي اللہ عنہ کو صدیق کا لقب معراج ہی کے واقعہ کی وجہ سے دیا گیا ہے ۔
ملاحظہ فرمائیں مستدرکِ حاکم میں ہے:

عن عروة عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت: لما أسري بالنبي ﷺ إلى المسجد الأقصى أصبح يتحدث الناس بذلك فارتد ناس فمن كان أمنوا به وصدقوه وسعوا بذلك إلى أبي بكر رضي الله عنه فقالوا: هل لك إلى صاحبك يزعم أنه أسري به الليلة إلى بيت المقدس قال: أو قال ذلك قالوا: نعم، قال: لئن كان قال ذلك لقد صدق قالوا: أو تصدقه أنه ذهب الليلة إلى بيت المقدس وجاء قبل أن يصبح قال: نعم إني لأصدقه فيما هو أبعد من ذلك أصدقه بخبر السماء في غدوة أو روحة فلذلك سمي أبوبكر الصديق. هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه. وافقه الذهبي. (المستدرك على الصحيحين: ۳/۸۵).

صدیق جس طرح صادق کا مبالغہ ہے اسی طرح مصدق کے معنی میں بھی مستعمل ہے ۔
ملاحظہ ہو لسان العرب میں ہے:

الصديق مثال الفسيق الدائم التصديق ويكون الذي يصدق قوله بالعمل ذكر الجوهري ولقد أساء التمثيل بالفسيق في هذا المكان، والصديق المصدق وفي التنزيل وأمه صديقة أي مبالغة في الصدق والتصديق على النسب أي ذات تصديق وقوله تعالى والذي جاء بالصدق وصدق به روي عن علي بن أبي طالب رضوان الله تعالى عليه أنه قال: الذي جاء بالصدق محمد ﷺ والذي صدق به أبو بكر رضي الله تعالى عنه (لسان العرب: ۱۰/۱۹۳، وكذا في تاج العروس: ٦/٤۰۵).
وقيل سمي صديقاً لبداره إلى تصديق رسول الله ﷺ في كل ما جاء به عموماً ويشهد لراجحه هذا القول: إن الصديق في اللغة فعيل معناها المبالغة في التصديق أي يصدق بكل شيء أول وهلة ويجوز أن يكون سمي بذلك مبالغة في وضعه بالصدق وشهد لذلك ما رواه أبو داود قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: ما أظلت الخضراء ولا أقلت الغبراء أصدق لهجة من أبي بكر. (الرياض النضرة في مناقب العشرة: ۱/۸۰).

قرآنِ کریم میں
"كاذبة"
مجرد سے "
مكذبة"
مزید فیہ کے معنی میں مستعمل ہے، اسی طرح "
صديق"
مجرد سے ہے جو
"مصدق"
مزید فیہ کے معنی میں آتا ہے ۔
ملاحظہ ہو تفسیر بیضاوی میں ہے:

وإن كان على التكذيب للحق والتولي عن الصواب كما يقول: ألم يعلم بأن الله يرى ويطلع على أحواله من هداه وضلاله وقيل: المعنى أرأيت الذي ينهى عبداً يصلي والمنهي على الهدي آمر بالتقوى والناهي مكذب متولي. (تفسير البيضاوي، ص۸۰۵).
تفسير أبي السعود
میں ہے:

إن كان على الهدى فيما ينهى عنه من عباد الله تعالى أو آمراً بالتقوى فيما يأمر به من عبادة الأوثان كما يعتقده مكذباً للحق معرفاً عن الصواب. (تفسير أبي السعود: ٦/٤۵۰).
وكذا في تفسير النسفي: ۲/۳٦۹، وتفسير القرطبي: ۲۰/۸٤، تفسير الطبري: ۳/۱٦٤).

یعنی آیتِ کریمہ:
﴿أرأيت إن كذب وتولي﴾
میں جو شخص مراد ہے وہی
﴿ناصية كاذبة﴾
میں مراد ہے، لہذا "
كاذبة" "مكذب"
کے معنی میں ہے، اسی طرح ایک قول کے مطابق صدیق مصدق کے معنی میں ہے ۔