اذان میں "حي على خير العمل" کہنے کا حکم:

کتبِ حدیث میں اذان میں اس کا ذکر نہیں البتہ ابن عمر سے یہ الفاظ مروی ہیں مگر یہ روایت موقوف ہے نیز وہ تثویب یعنی اعلان پر محمول ہے اور یہ بات سب کو معلوم ہے کہ اہلِ سنت و الجماعت کا اس پر عمل نہیں اور یہ روافض کا شعار اور علامت ہے اس لیے ان الفاظ سے اجتناب کرنا چاہیے ۔
ملاحظہ ہو مصنف ابن ابی شیبہ میں ہے:

حدثنا حاتم بن إسماعيل عن جعفر عن أبيه ومسلم بن أبي مريم أن على بن حسين كان يؤذن فإذا بلغ حي على الفلاح قال: حي على خير العمل ويقول هو الأذان الأول. (رقم الحديث: ۲۲٥۳)
حدثنا أبو خالد عن ابن عجلان عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنه أنه كان يقول في أذانه: الصلاة خير من النوم وربما قال: حي على خير العمل. (رقم الحديث: ۲۲٥٤)
حدثنا أبو أسامة قال: حدثنا عبيد الله عن نافع قال: كان ابن عمر رضي الله عنه ربما زاد في أذانه: حي على خير العمل. (رقم الحديث: ۲۲٥٥)

اس کے تحت شیخ محمد عوامہ نے یہ لکھا ہے:

قول على زين العابدين هو الأذان الأول يشعر بأن هذه الجملة "حي على خير العمل" كانت على عهد النبي ﷺ فهي في حكم المرفوع المرسل وأنها نسخت.
والذي في كتب السنة مما يشهد لرفع هذه الجملة حديث واحد مرفوع: رواه الطبراني في الكبير: (۱۰۷۱) والبيهقي: (۱/٤۲٥) ويستفاد من إسناد البيهقي أن أبا الشيخ رواه أيضا، كلهم من طريق يعقوب بن حميد بن كاسب عن عبد الرحمن بن سعد بن عمار عن عبد الله بن محمد بن عمّار، وعمّار وعمر ابني حفص بن عمر بن سعد القرظ، عن آبائهم، عن أجدادهم، عن بلال أنه كان ينادي بالصبح فيقول: حي على خير العمل، فأمره ﷺ أن يجعل مكانها، الصلاة خير من النوم وترك حي على خير العمل.
وابن كاسب فيه كلام كثير وشيخه عبد الرحمن، وشيخه عبد الله: ضعيفان، وعمّار بن حفص، وأخوه عمر ليسا بشيء عند ابن معين، فالإسناد مسلسل بالضعفاء لهذا قال البيهقي: هذه اللفظة لم تثبت عن النبي ﷺ فيما علّم بلالا وأبا محذورة، ونحن نكره الزيادة فيه، وهذا فيه إشارة إلى إعلال آخر للحديث السابق، وهو أنه مخالف للثابت المستفيض من أحاديث بلال وأبي محذورة رضي الله عنهم، إذ لم يرد في واحد منها ذكر لهذه الجملة، وأريد أنه لم يرد في أحاديث ابن أم مكتوم رضي الله عنه أيضاً ذكر هذه الزيادة، وأما الأثران التاليان عن ابن عمر رضي الله عنه: فواضح منهما أنه كان يقول هذه الجملة على سبيل التثويب والحض على القيام لصلاة الفجر بدلا من قوله: الصلاة خير من النوم على أن في رواية ابن عجلان عن نافع، اضطرابا عند يحيى القطان.
وفي الأثر الأخير عليه زيادة ملاحظة، فلفظه: ربما زاد في أذانه

ولو كان عند ابن عمر رضي الله عنه عهد من النبي ﷺ في ذلك لما تركه، لما عهد عنه من التمسك بسنة النبي ﷺ فهو واضح أنها زيادة من عنده للتثويب، لا على أنها من ألفاظ الأذان المتلقَّي عن النبي ﷺ. (المصنف لابن أبي شيبة: كتاب الأذان، من كان يقول في أذانه حي على خير العمل: ۲/۳٤٥، المجلس العلمي. وكذا في البيهقي: ۱/٤۲٥، باب ما روي في حي على خير العمل. ومجمع الزوائد: ۱/۳۳۰، باب كيف الأذان)

طحطاوی علی مراقی الفلاح میں ہے:

قوله (من علم) كمنكر الرؤية (أو عمل) كمن يؤذن بحي على خير العمل الخ. (حاشية الطحطاوي على مراقي الفلاح: ص ۳۰۳، كتاب الصلاة، باب في بيان الأحق بالإمامة)

فتاوی دار العلوم دیوبند میں ہے:
پنجگانہ نماز کی اذان میں ب جائے "
حي على الفلاح"
کے "
حي على خير العمل"
کہنا جائز نہیں ہے، تمام احادیثِ صحیحہ میں
"حي على الصلاة، حي على الفلاح"
وارد ہے، ملک نازل من السماء کی اذان میں یہ ہی کلمات ہیں
"حي على خير العمل"
نہیں اور فرشتہ نازل من السماء ہی کی اذان اس بارہ میں اصل ہے ۔ اسی کو رسول اللہ ﷺ نے ثابت و قائم رکھا اس پر صحابہ اور تمام امت کا عمل در آمد رہا ہے، خلافِ سنت متوارثہ اور خلافِ اجماع کوئی امر اختیار کرنا سراسر گمراہی اور ضلالت ہے "
من شذ شذ في النار"
حدیث شریف میں وارد ہے، تمام ائمہ دین کا یہی مسلک اور طریقہ ہے، کسی کا اس میں خلاف نہیں، بجز روافض کے
خذلهم ا ﷲ تعالى فقط. (
فتاوی دار العلوم دیوبند: ۲/۱۱۸،
الباب الثاني في الأذان
)
علامہ کوثری رحمه الله نے مقدماتِ کوثری میں ذکر کیا ہے:

ولفظ خير العمل في الأذان يوازن الجهر بالبسملة، فيجريان في مجرى واحد حيث صح فيهما الموقوف دون المرفوع الصريح في التحقيق، وقد روى محمد بن الحسن في الموطأ عن مالك، عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنه اللفظ المذكور، كما يروي مثله الليث عن نافع، وأخرج ابن أبي شيبة والحاكم والبيهقي نحو ذلك عن عدة من الصحابة والتابعين، ولا سيما عن على زين العابدين بن الحسين عليهما السلام، فالجمهور أخذوا بالمرفوع فيهما، ومن تمسك بالموقوف يعتبره في حكم المرفوع في المسألتين، وأما قول ابن تيمية رحمه الله في منهاجه بأن اللفظ المذكور بدعة الروافض وشعارهم، فمن مجازفاته، ويأبى ﷲ أن يكون ابن عمر رضي الله عنه وعلى بن الحسين رحمه الله يبتدعانه، أو أن يوصما برفض، على أن الرفض كالنصب من أبغض الخلال إلى بيت النبوة. (مقدمات الإمام الكوثري: ٤۱۲، ثالثا في الفقه العام والأحكام والأصول). (قلنا كون حي على خير العمل شعاراً للروافض لا يخفى على الأمة فقول الشيخ الكوثري رحمه الله مما لا يفهم).

واللہ سبحانہ و تعالی اعلم