دعا میں بحق فلان کہنے کا حکم:

دعا میں بحق فلان کہنا دو اعتبار سے ہے ایک یہ ہے کہ بحق فلان سے یہ مراد لیں کہ جو عقلاً و ذاتاً اللہ تعالی پر واجب اور لازم ہے، تو یہ ناجائز ہے، اس لیے کہ اللہ تعالی پر کسی مخلوق کا کوئی حق واجب اور لازم نہیں، بلکہ "ہمارا وجود بھی اسی کے کرم کا صدقہ ہے یہ قدم اٹھتے نہیں اٹھائے جاتے ہیں" ۔ فقہاء کی عبارات بھی اسی پر محمول ہیں ۔ لیکن اگر بحق فلان سے یہ مراد لیں کہ اللہ تعالی نے اپنے فضل و کرم سے خود اپنے اوپر جو لازم کیا ہے یا حق سے برکت وحرمت مراد لیں تو پھر یہ توسل اور وسیلہ کے قبیل سے ہوگا، اور دعا میں توسل ہمارے علماء کے ہاں جائز بلکہ
"أرجي للإجابة"
ہے ۔
بعض روایات سے بھی اس کی تائید ہوتی ہے، اگر چہ روایات کمزور اور ضعیف ہیں ۔ ملاحظہ فرمائیں:

أخرج ابن ماجه في "سننه" (۷۷۸) عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: قال رسول الله ﷺ: من خرج من بيته إلى الصلاة، فقال: اللهم إني أسألك بحق السائلين عليك وأسألك بحق ممشاي هذا، فإني لم أخرج أشراً ولا بطراً ولا رياء ولا سمعة، خرجت اتقاء سخطك وابتغاء مرضاتك، فأسألك أن تعيذني من النار وأن تغفر لي ذنوبي؛ إنه لا يغفر الذنوب إلا أنت. أقبل الله بوجهه واستغفر له سبعون ألف ملك. قال محمد فؤاد عبد الباقي في تعليقه: في "الزائد" هذا إسناد مسلسل بالضعفاء، عطية هو العوفي وفضيل بن مرزوق والفضل بن الموفق كلهم ضعفاء لكن رواه ابن خزيمة في صحيحه من طريق فضيل بن مرزوق فهو صحيح عنده.
وأخرج أيضاً أحمد في "مسنده" (۱۱۱۷۲)، قال الشيخ شعيب: إسناده ضعيف، وابن أبي شيبة في "مصنفه" (۲۹۸۱۲)، وابن بشران في "أماليه" (۷٥۳)، وابن الجعد في "مسنده" (۲۰۳۱)، وابن المنذر في "الأوسط" (۱۷٤٥)، والعراقي في "تخريج الإحياء" (۱/۳۳۲، الباب الخامس في الأدعية) وحسنه.
قلت: إسناده ضعيف جداً، آفته عطية العوفي. قال ابن الجوزي في "الضعفاء" (۲/۱۸۰): عطية بن سعيد، أبو الحسن، الكوفي: ضعفه الثوري، وهشيم، ويحيي، وأحمد، والرازي، والنسائي. وقال ابن حبان: سمع من أبي سعيد الخدري أحاديث فلما مات جعل يجالس الكلبي فإذا قال الكلبي: قال رسول الله ﷺ، حفظ ذلك ورواه عنه وكناه أبا سعيد فيظن أنه أراد "الخدري" وإنما أراد "الكلبي" لا يحل كتب حديثه إلا على التعجب.
وفي رواية عن عمرو بن عطية العوفي عن أبيه عن أبي سعيد أن النبي ﷺ كان يقول إذا قضي صلاته: "اللهم إني أسألك بحق السائلين عليك فإن للسائلين عليك حقاً أيما عبد أو أمة من أهل البر والبحر تقبلت دعوتهم واستجبت دعاء هم أن تشركنا في صالح ما يدعونك وأن تشركهم في صالح ما ندعوك وأن تعافينا وإياهم وأن تقبل منا ومنهم وأن تجاوز عنا وعنهم فإنا آمنا بما أنزلت واتبعنا الرسول فاكتبنا مع الشاهدين"؛ وكان يقول: لا يتكلم بها أحد من خلق الله إلا أشركه الله في دعوة أهل بحرهم وأهل برهم وهو مكانه. الديلمي، قال: في المغني: عمرو بن عطية العوفي ضعفه الدارقطني. (جامع الأحاديث للإمام السيوطي، رقم: ٤۱۸۰۲).
قلت: إسناده ضعيف، لضعف عطية وابنه عمرو.
وفي رواية عن عمر رضي الله عنه وعلي رضي الله عنه: إذا شجاك شيطان أو سلطان فقل يا من يكفي من كل أحد ولا يكفي منه أحد يا أحد من لا أحد له يا سند من لا سند له انقطع الرجاء إلا منك فاكفني مما أناْ فيه وأعني ما أناْ عليه مما قد نزل بي بجاه وجهك الكريم وبحق محمد ﷺ عليك آمين. (كنز العمال، رقم: ۳٤۲٥، عن الديلمي).
وكذا في "الفردوس بمأثور الخطاب" (۱۲۸۲)، وجامع الأحاديث للإمام السيوطي (۲۱۷۲) وعزاه السيوطي للديلمي عن عمر وعلى معاً.
فتح باب العناية
میں ہے:

قيل: ويحرم أن يقول في دعائه: بحق فلان، نبياً كان أو ولياً أو بحق البيت أو المشعر الحرام، لأنه لا حق للخلق على الله، لكن قد يقال: إنه لا حق لهم وجوباً من أصله، لكن الله سبحانه جعل لهم حقاً من فضله، أو يراد بالحق الحرمة والعظمة، فيكون من باب الوسيلة، وقد قال الله تعالى: ﴿وابتغوا إليه الوسيلة﴾ (المائدة: ۳٥) وقد عد من آداب الدعاء: التوسل بالأنبياء والأولياء على ما في "الحصن الحصين": وجاء في رواية: اللهم إني أسألك بحق السائلين

الخ. (فتح باب العناية: ٤/٥).

فتاوی شامی میں ہے:

وقال السبكي: يحسن التوسل بالنبي إلى ربه ولم ينكره أحد من السلف ولا الخلف إلا ابن تيمية فابتدع ما لم يقله عالم قبله. (رد المحتار: ٦/۳۹۷، سعيد).

علامہ شامی رحمه الله نے اگر چہ اس قسم کی چند عبارات نقل فرمائی ہے لیکن خود علامہ شامی رحمه الله کا رجحان دعا میں لفظ "
بحق فلان"
کے استعمال میں کراہت کی جانب ہے ۔ چنانچہ فرماتے ہیں:

أقول: لكن هذه كلها احتمالات مخالفة للظاهر المتبادر من هذا اللفظ ومجرد إيهام اللفظ مالا يجوز كاف في المنع. (فتاوى شامي: ٦/۳۹۷، سعيد).
تكملة عمدة الرعاية
میں ہے:

قوله: ولا حق لا حد على الله تعالى

وقلنا ليس للمخلوق العاجز على الخالق القادر حق لكنه بكمال لطفه عبر العطيات بالحق أي كائنة ثابتة واجبة كالحقوق وقال العلامة الشامي: أراد بالحق الحرمة والعظمة فيكون من باب والوسائل قد أمرنا بها بـ ابتغوا إليه الوسيلة، وعد صاحب الحصن التوسل من آداب الدعاء والآثار فيه كثيرة معمولة. (تكملة عمدة الرعاية: ٤/٥۹، كتاب الكراهية).

اکثر فقہائے کرام نے مکروہ تحریر فرمایا ہے ۔ درجِ ذیل کتب میں ملاحظہ فرمائیں:

(البحر الرائق: ۸/۲۰۷، كوئته، والاختيار لتعلى ل المختار: ٤/۱۷٥، كتاب الكراهية، والفتاوى الهندية: ٥/۳۱۸، والفتاوى السراجية، ص۳۱۷، كتاب الكراهية، والهداية: ٤/٤۷٥، كتاب الكراهية، وتبيين الحقائق: ٦/۳۱، دار الكتب الإسلامي، وفتح القدير، والعناية، كتاب الكراهية).

ان فقہاء کے کراہت کے قول کی وجہ فتاوی شیخ الاسلام حضرت مولانا حسین احمد مدنی رحمه الله میں درج ہے، ملاحظہ ہو :
فتاوی شیخ الاسلام میں ہے:
معتزلہ چونکہ عدل اور اصلح کو اللہ تعالی پر عقلاً واجب قرار دیتے ہیں اس لیے غفران اہل توحید اللہ تعالی پر عقلاً واجب کہتے ہیں اور یہ حق بندوں کا اس پر لازم باللزوم العقلی قرار دیتے ہیں، اور اہل سنت و الجماعت کسی فعل کو اللہ تعالی پر عقلاً اور ذاتاً واجب نہیں کہتے، اس لیے یہ دعا کرنا "
اللهم إني أسألك بحق فلان يا بحق الأنبياء، والمرسلين"
اہل اعتزال کے عقائد کے موافق ہوگا، اہل سنت و الجماعت کے خلاف ہوگا، قرون تابعین اور تبع تابعین میں معتزلہ کا بہت زور شور تھا اس لیے فقہاء کرام نے
"سداً للذريعة"
منع فرمایا تھا، اب جب کہ وہ اور ان کے عقائد معدوم ہو گئے تو اس کا اشتباہ بھی معدوم ہو گیا، تو اس لفظ کے استعمال میں پہلے معنی کے ارادہ کرنے کا احتمال ہی نہیں رہا بلکہ دوسرے معانی ہی مراد لیے جاتے ہیں اس لیے اس میں کوئی حرج نہ ہوگا اہل سنت جب دعا میں یہ کلمہ کہتے ہیں تو واجب عقلی مراد نہیں لیتے بلکہ ایسے معانی لیتے ہیں جن سے توسل سمجھا جاتا ہو جو کہ
"أرجي للإجابة"
ہے ۔ (فتاوی شیخ الاسلام، ص:
۸۸
،
۸۹
) ۔
فتاوی بینات میں ہے:
ان الفاظ سے دعا کرنا جائز اور حضراتِ مشائخ کا معمول ہے، حصن حصین اور الحزب الاعظم، ماثورہ دعاؤں کے مجموعے ہیں ان میں بعض روایات میں
"بحق السائلين

"
وغیرہ الفاظ منقول ہیں جن سے اس کے جواز و استحسان پر استدلال کیا جا سکتا ہے ۔ (فتاوی بینات:
۲/۱۸۸
، کتاب الاذکار و الادعیہ) ۔
واللہ سبحانہ و تعالی اعلم