میری حوروں کو انتظار کرنا پڑے گا، ان کلمات کا حکم:

فقہاء نے یہ تصریح فرمائی ہے کہ کسی مسلمان کے قول کی تاویل جب تک ممکن ہو اس وقت تک تکفیر نہیں کرنی چاہیے، حتی کہ اگر کسی شخص میں بہت سی وجوہ کفر کی ہوں اور ایک وجہِ ضعیف عدمِ کفر کی تو مفتی کو عدمِ کفر کی طرف میلان کرنا چاہیے۔ چنانچہ الدر المختار میں ہے:

والكفر لغة: الستر، وشرعاً تكذيبه ﷺ في شيء مما جاء به من الدين ضرورة، وألفاظه تعرف في الفتاوى، بل أفردت بالتأليف مع أنه لا يفتى بالكفر بشيء منها إلا فيما اتفق المشايخ عليه كما سيجيئ، قال في البحر: وقد ألزمت نفسي ألا أفتي بشيء منها. (الدر المختار: ٤/ ۲۲۳، سعيد).

اس پر علامہ شامی رحمہ اللہ لکھتے ہیں:

وفي الخلاصة وغيرها: إذا كان في المسألة وجوه توجب التكفير ووجه واحد يمنعه، فعلي المفتي أن يميل إلى الوجه الذي

يمنع التكفير تحسيناً للظن بالمسلم والذي تحرّر أنه لا يفتي بكفر مسلم أمكن حمل كلامه على محمل حسن، أو كان في كفره اختلاف ولو رواية ضعيفة. (رد المختار: ٤/۲۲٤، باب المرتد، ط: سعيد).

اس عبارت سے معلوم ہوا کہ تکفیر مسلم انتہائی نازک معاملہ ہے، انتہائی احتیاط اور حتی الامکان تکفیر سے اجتناب اسلاف کا معمول ہے، یہ بات بھی یاد ر ہے کہ بعض فقہاء نے استخفافاً کہے جانے والے کلمات کو بھی کفر میں شمار کیا ہے ۔ چنانچہ علامہ شامی تحریر فرماتے ہیں:

قلت: ويظهر من هذا أن ما كان دليل الاستخفاف يكفر به، وإن لم يقصد الاستخفاف، لأنه لو توقف على قصده لما احتاج إلى زيادة عدم الإخلال بما مر، لأن قصد الاستخفاف منافٍ للتصديق. (رد المختار: ٤/۲۲۲، باب المرتد، ط: سعيد).

صورتِ مسئولہ میں نماز جیسی عظیم عبادت کے لیے ایسے کلمات ک ہے گئے ہیں، فقہاء نے نماز کے استخفاف پر کفر تک کا قول ذکر کیا ہے ۔
ملاحظہ ہو شرح الفقہ الاکبر میں ہے:

وفي جواهر الفقه من جحد فرضاً مجمعاً عليه كالصلاة والصوم والزكاة والغسل من الجنابة، كفر، وأما قوله (وفي نسخة منسوبة إلى التتمة)من قال: لا أصلي جحوداً أو استخفافاً أو علي أنه لم يؤمر أوليس بواجب، فلا شك أنه كفر في الكل، وفي الفتاوى الصغرى: أو قال للمكتوبة: لا أصليها أبداً يشاركه في حكمه بالكفر، وفي المسألة الأولي كفره ظاهر إن أراد به عدم الوجوب بخلاف ما إذا أراد الجواب، وبخلاف المسألة الثانية: اللهم إلا أن يقال: الإصرار على الكبيرة كفر حقيقي، نعم كفر باعتبار أنه يخشي عليه من الكفر فإن المعاصي تزيد الكفر وإلا فترك الطاعات بالكلية وارتكاب السيئات بإصرارها لا يخرج المؤمن عن الإيمان عند أهل السنة والجماعة بخلاف الخوارج والمعتزلة (ص: ۲۸۵).
ولو قيل لفاسق: حتى تجد حلاوة الإيمان فقال: لا أصلي حتى أجد حلاوة الترك كفر يعني حيث رجح حلاوة المعصية على حلاوة الطاعة ساوى بينهما وفي فوز النجاة أو قال: ما أحسن أو ما أطيب أمراً لا يصلي كفر يعني لا ستحسانه المعصية ومرتكبها. (شرح الفقه الأكبر، ص: ۱۷۰، ۱۷۲).

بہر حال نماز کے متعلق ایسے کلمات کہنا گناہ ہے اور جہنم کے عذاب کو خفیف اور ہلکا سمجھنا ہے اور معصیت کی حلاوت کو اطاعت کی حلاوت پر ترجیح دینا ہے، لہذا مذکورہ شخص کو چاہیے کہ فوراً توبہ کرے اور آئندہ ایسے الفاظ کہنے سے گریز کرے ۔