جماعت سے نماز نکلنے کے خوف سے وضو میں تخفیف کا حکم:

بصورتِ مسئولہ جماعت سے نماز کو ترجیح دینا چاہیے اور وضو میں تخفیف کر لے، فقہاء رحمه الله کی عبارات میں اس کی نظیر ملتی ہے جماعت فوت ہونے کے خوف سے سنت کو ترک کیا جائے گا ۔
ملاحظہ ہو فتاوی شامی میں ہے:

ذكر أن له الاقتصار على الفاتحة وتسبيحة وحدة وترك الثناء والتعوذ في سنة الفجر أو الظهر لو خاف فوت الجماعة لأنه إذا جاز ترك السنة لإدراك الجماعة فترك سنة السنة أولى. (فتاوى الشامي: ۱/٥٤۰، سعيد).
وفي تقريرات الرافعي: قال: المناسب أن يقول: فترك سنة السنة أو واجبها أولي حتى يتم الاستدلال على جواز الاقتصار على الفاتحة. (التحرير المختار: ۱/٦٦، سعيد).

دوسری جگہ فرماتے ہیں:

وظاهر التفرقة بين سنة الفجر وغيرها أنه ليس له ترك صلاة الجماعة لا نها من الشعائر فهي آكد من سنة الفجر ولذا يتركها لو خاف فوت الجماعة. (رد المحتار: ۲/۱٥، سعيد).
حاشية الطحطاوي
میں ہے:

قوله: إلا سنة الفجر إذا أمن فوت الجماعة إنما خصت سنة الفجر لأن لها فضيلة عظيمة قال رسول الله ﷺ: "ركعتا الفجر خير من الدنيا وما فيها وروي صلوهما وإن طردتم الخيل أو أن فيها الرغائب ولكن لما كانت للجماعة فضيلة أيضاً يعمل بها بقدر الإمكان عند التعارض فإن خشي فوت الجماعة دخل مع الإمام لأنه لما تعذر إحرازهما يحرز أفضلهما وهو الجماعة لأنه إن ورد الوعد في سنة الفجر لم يرد الوعيد بتركها وقد ورد الوعد والوعيد في الجماعة فعنه ﷺ يد الله مع الجماعة من شذ شذ في النار، وسئل ابن عباس رضي الله عنه عن رجل يقول بالليل ويصوم بالنهار ولا يحضر الجماعة، قال: هو في النار وأيضاً الجماعة مكملة ذاتية والسنة مكملة خارجية. (حاشية الطحطاوي على مراقي الفلاح، ص: ۱۹۰، قديمي).

فتح القدیر میں ہے:

قالوا: أول ما يبدأ به داخل المسجد محرماً كان أولا الطواف لا الصلاة اللهم إلا إن دخل في وقت منع الناس من الطواف أو كان عليه فائتة مكتوبة أو خاف فوت المكتوبة أو الوتر أو سنة راتبة أو فوت الجماعة في المكتوبة فيقوم كل ذلك على الطواف ثم يطوف. (فتح القدير: ۲/٤٤۸، دار الفكر).

البتہ فتاوی حقانیہ میں یہ مرقوم ہے کہ وضو کی سنن کی تکمیل کرے اگر چہ جماعت فوت ہونے کا اندیشہ ہو ۔ ملاحظہ ہو فتاوی حقانیہ میں ہے:
شریعتِ مقدسہ میں اسباغِ وضو کا حکم ہے یعنی وضو کے جملہ فرائض، سنن اور آداب کو پورا کرنے کا حکم ہے، اس لیے جماعت کے فوت ہونے کے خوف سے سنن وضو ترک نہ کی جائیں اگر چہ جماعت فوت ہو جائے ۔ (فتاوی حقانیہ: ۲/۵۱۲) ۔
یہ فتویٰ دراصل فتاوی دار العلوم دیوبند سے منقول ہے ۔ ملاحظہ ہو فتاوی دار العلوم دیوبند میں ہے:
سنن وضو کا پورا کرنا ضروری ہے اگر چہ جماعت ختم ہو جائے ۔ (فتاوی دار العلوم دیوبند کبیر: ۱/۱۰۲) ۔
لیکن اس مسئلہ کا صریح جزئیہ کتبِ احناف میں دستیاب نہیں ہوا، ہاں کتبِ شافعیہ میں یہ جزئیہ بصراحت موجود ہے، اور جب کسی مسئلہ کا صریح جزئیہ کتبِ احناف میں موجود نہ ہو اور وہ مسئلہ اصولِ مسلمہ کے خلاف بھی نہ تو ہمارے فقہاء اس جزئیہ پر فتویٰ دیتے ہیں، اور فرماتے ہیں: "
وقواعدنا لا تأباه"
۔ اس کی بہت ساری مثالیں موجود ہیں بطورِ "مشتے نمونہ از خروارے" چند درجِ ذیل ہیں:

(۱) ينبغي أن يكون المسح واجباً في مواضع

منها إذا خاف فوت الوقوف بعرفة لو غسل رجليه ولم أر من صرح بهذا من أئمتنا لكني رأيته في كتب الشافعية وقواعدنا لا تأباه. (البحر الرائق: ۱/۱٦٥، كوئته).
(۲) والموطوءة بشبهة

ومنه ما في كتب الشافعية إذا أدخلت منياً فرجها ظنته مني زوج أو سيد عليها العدة كالموطوءة بشبهة قال في البحر: ولم أره لا صحابنا والقواعد لا تأباه لأن وجوبها لتعرف براءة الرحم. (رد المحتار: ۳/٥۱۷، سعيد).
(۳) سئل الخير الرملي عما إذا كانت اللثغة يسيرة. فأجاب بأنه لم يرها لائمتنا، وصرح بها الشافعية بأنه لو كانت يسيرة بأن يأتي بالحرف غير صاف لم توثر، قال: وقواعدنا لا تأباه، وبمثله أفتي تلميذ الشارح المرحوم الشيخ إسمعيل الحائك مفتي دمشق الشام. (فتاوى الشامي: ۱/٥۸۲، سعيد).
(٤) وأما تقبيل الخبز فحرر الشافعية أنه بدعة مباحة وقيل حسنة وقالوا: يكره دوسه لا بوسه ذكره ابن قاسم في حاشيته على شرح المنهاج لابن حجر في بحث الوليمة وقواعدنا لا تأباه. (الدر المختار: ٦/۳۸٤، سعيد).

واللہ سبحانہ و تعالی اعلم