سفر میں جمع بین الصلاتین کا حکم:

مذہبِ احناف کے مطابق جمع بین الصلاتین حقیقۃً جائز نہیں ہے۔ ہاں جمع صوری جائز ہے وہ اس طرح کہ مثلِ اول کے آخر میں ظہر اور مثلِ ثانی کے اول میں عصر پڑھ لے تو ایک قول کے موافق درست ہے یا مثلِ ثانی کے آخر میں ظہر اور مثلِ ثالث کے اول میں عصر پڑھ لے تو دوسرے قول کے مطابق جمع صوری ہو جائے گی۔ اسی طرح مغرب و عشاء بھی یعنی غروبِ شفق سے قبل مغرب پڑھ لے اور غروبِ شفق کے بعد عشا پڑھ لے تو یہ درست ہے۔ ملاحظہ ہو بخاری شریف میں ہے:

عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: كان رسول الله ﷺ إذا ارتحل قبل أن تزيغ الشمس أخر الظهر إلى وقت العصر ثم يجمع بينهما فإذا زاغت صلى الظهر ثم ركب. (رواه البخاري: ۱/۱٥۰/۱۱۰۰، باب يؤخر الظهر الي العصر إذا ارتحل قبل ان تزيغ الشمس)

شرح معانی الآثار میں ہے:

عن نافع قال: أقبلنا مع ابن عمر رضي الله عنه حتى إذا كنا ببعض الطريق استصرخ على زوجته بنت أبي عبيد فراح مسرعاً حتى غابت الشمس فنودي بالصلاة فلم ينزل حتى إذا أمسى فظننا أنه قد نسي فقلت الصلاة فسكت حتى إذا كادت الشفق أن يغيب نزل فصلى المغرب وغاب الشفق فصلى العشاء وقال: هكذا كنا نفعل مع رسول الله ﷺ إذا جد بنا السير. (شرح معاني الآثار: ۱/۱۱۳، باب الجمع بين الصلاتين كيف هو)

فیض الباری میں ہے:

واعلم أن المصنف رحمه الله إما جنح إلى الجمع صورة أو الجمع فعلاً على اصطلاحنا

وقد مر أن عنوان تأخير صلاة إلى صلاة أقرب بنظر الحنفية

ومذهب الحنفية أن الجمع عندهم فعل فقط كما عرفت وقد مر مني أن الجمع عندي محمول على اشتراك الوقت فإن المثل الأول للظهر خاصة والثالث للعصر كذلك والثاني مشترك يصلح لهما إلا أن المطلوب هو الفصل ويرتفع ذلك في السفر والمرض. (فيض الباري: ۲/٤۰۰، باب الجمع بين الصلاتين)

در مختار میں ہے:

ولا جمع بين فرضين في وقت بعذر سفر ومطر خلافاً للشافعي وما رواه محمول على الجمع فعلاً لا وقتاً فإن جمع فسد لو قدم الفرض على وقته وحرم لو عكس أي أخر عنه وإن صح بطريق القضاء. وفي الشامي: وقال أبو داود: ليس في تقديم الوقت حديث قائم وقد أنكرت عائشة رضي الله تعالى عنها على من يقول بالجمع في وقت واحد وفي الصحيحين عن ابن مسعود رضي الله عنه والذي لا إله غيره ما صلى رسول الله ﷺ صلاة قط إلا لوقتها إلا صلاتين جمع بين الظهر والعصر بعرفة وبين المغرب والعشاء بجمع ويكفي في ذلك النصوص الواردة بتعيين الأوقات من الآيات والأخبار وتمام ذلك في المطولات كالزيلعي وشرح المنية. (الدر المختار مع الشامي: ۱/۳۸۱، ۳۸۲، سعيد).

واللہ سبحانہ و تعالی اعلم