Making Masḥ on One’s Hair After Applying Oil
Question
If a person puts oil in their hair, then does their masah of the head [for wudhu] count?
Theres a few parts to this question
One is that if the oil [applied to the head] is thin and a small amount
The other is that if the oil is thin but is it a lot
And the third is that if the oil is thick — so even if it is a little it will be much thicker than a thinner oil
E.g castor oil
Basically some say that the oil prevents the water from seeping into the roots of the hair —
Because oil and water don’t mix
And so only a little [thin oil] is allowed
And while we on this topic of masah
Can a person make masah when their hair is braided?
[like a French or Dutch braid — where the hair on the skull is also braided]
Maaf for asking more questions than I was supposed to
Answer
As salām ʿalaikum wa raḥmatullāhī wa barakātuhu
In the Name of Allāh, the Most Gracious, the Most Merciful.
When performing Masḥ of the head during Wuḍūʾ, it is sufficient to pass a wet hand over the head. It is not a condition for the validity of Masḥ that water reaches or seeps into the roots of the hair.
Generally, when oil is applied to the hair, the scalp absorbs most of it, leaving only traces of it on the hair. Additionally, oil repels water and does not mix with it, but it does not create a completely waterproof barrier. Similarly, castor oil applied on an individual’s head will allow water to reach the hair if a wet hand is passed over it. Accordingly, Masḥ will be valid after applying oil to the hair, provided that majority of the oil has been massaged and absorbed into the scalp, regardless of the type of oil used.
Masḥ over braided hair is also valid, as Masḥ does not require water to penetrate to the roots; it merely entails passing a wet hand over the surface of the hair.
And Allāh Taʿālā knows best.
References (Arabic / Urdu sources)
الفتاوى العالمكيرية المعروفة بالفتاوى الهندية — جماعة من العلماء 1/ 5
وإذا دهن رجليه ثم توضأ وأمر الماء على رجليه فلم يقبل الماء لمكان الدسومة جاز الوضوء. كذا في الذخيرة.
الدر المختار شرح تنوير الأبصار وجامع البحار — محمد بن علي بن محمد بن علي بن عبد الرحمن الحنفي الحصكفي (ت 1088 هـ) ص26
(ولا يمنع) الطهارة (ونيم) أي خرء ذباب وبرغوث لم يصل الماء تحته (وحناء) ولو جرمه، به يفتى (ودرن ووسخ) عطف تفسير، وكذا دهن ودسومة (وتراب) وطين ولو (في ظفر مطلقا) أي قرويا أو مدنيا في الاصح بخلاف نحو عجين.
رد المحتار على الدر المختار— ابن عابدين، محمد أمين بن عمر بن عبد العزيز عابدين الدمشقي الحنفي (ت 1252هـ) 1/ 154
(قوله: وكذا دهن) أي كزيت وشيرج، بخلاف نحو شحم وسمن جامد.
(قوله: ودسومة) هي أثر الدهن. قال في الشرنبلالية قال المقدسي: وفي الفتاوى دهن رجليه ثم توضأ وأمر الماء على رجليه ولم يقبل الماء للدسومة جاز لوجود غسل الرجلين. اهـ.
مراقي الفلاح شرح نور الإيضاح — حسن بن عمار بن علي الشرنبلالي المصري الحنفي (ت 1069هـ) ص30
“وشرط صحته” أي الوضوء “ثلاثة” الأول “عموم البشرة بالماء الطهور” حتى لو بقي مقدار مغرز إبرة لم يصبه الماء من المفروض غسله لم يصح الوضوء “و” الثاني “انقطاع ما ينافيه من حيض ونفاس” لتمام العادة “و” انقطاع “حدث” حال التوضؤ لأنه بظهور بول وسيلان ناقض لا يصح الوضوء “و” الثالث “زوال ما يمنع وصول الماء إلى الجسد” لحرمة الحائل “كشمع وشحم” قيد به لأن بقاء دسومة الزيت ونحوه لا يمنع لعدم الحائل وترجع الثلاثة لواحد هو عموم المطهر شرعا البشرة.
فتاویٰ رحیميه – مفتی سید عبد الرحیم لاجپوری رحمه الله – 4/ 652
اگر وہ پانی کی طرح پتلا ہواور خشک ہونے کے بعد بالوں تک پانی پہنچنے کے لیے رکاوٹ نہ بنتا ہو تو اس صورت میں وضوء نسل ہو جائے گا مگر خضاب لگا رکھاہے اس کامستقل گناہ ہوگا اور اگر دو اڑھاہو، بلوں تک پانی پہنچنے کے لیے رکاوٹ بنتا ہوتو پھر وضو سل میحنہ ہوگا ۔ فقط ۔ واللہ اعلم بالصواب !
النتف في الفتاوى للسغدي — أبو الحسن علي بن الحسين بن محمد السُّغْدي، (ت 461 هـ) 1/17
واما الرأس فعليه أن يمسحه على كل حال الا ان في اقل مقدار مسحه خمسة أقوال
ففي قول مالك عليه ان يمسح جميع الرأس وفي قول الشعبي ربع الرأس وفي قول ابي يوسف ومحمد قدر ثلاثة اصابع وفي قول الشافعي وابي عبد الله بمقدار ما يستحق الاسم لان الله تعالى قال {برؤوسكم} يعني ببعض رؤسكم فالبعض يدخل على الكثير والقليل والباء باء التبعيض فيه
الاختيار لتعليل المختار — عبد الله بن محمود بن مودود الموصلي البلدحي، مجد الدين أبو الفضل: فقيه حنفي، من كبارهم (ت 683 هـ) 1/ 7
وكذا الآية مجملة في مسح الرأس، تحتمل إرادة الجميع كما قال مالك، وتحتمل إرادة ما تناوله اسم المسح كما قاله الشافعي، وتحتمل إرادة بعضه كما ذهب إليه أصحابنا، وقد صح «أن النبي صلى الله عليه وسلم توضأ فمسح بناصيته» ، فكان بيانا للآية وحجة عليهما، والمختار في مقدار الناصية ما ذكر في الكتاب وهو الربع، ولا يزيد على مرة واحدة ; لأن بالتكرار يصير غسلا، والمأمور به المسح.
Fatawa SA is an independent, read-only index of fatawa already published by Darul Ifta, Madrasah Urwah bin Az-Zubayr. It is not a fatwa service. For your own situation, ask the issuing Darul Ifta directly.