آپ ﷺ کے سایہ کی تحقیق:

صحیح روایات سے پتہ چلتا ہے کہ آنحضرت ﷺ کا سایہ تھا البتہ صرف دو ضعیف روایات سے معلوم ہوتا ہے کہ سایہ نہ تھا حالانکہ اگر یہ معجزہ ہوتا تو تمام صحابہ پر مخفی نہ رہتا اور کثیر تعداد میں روایتیں موجود ہوتیں باوجود یہ کہ صحابہ دن رات خدمت نبوی میں رہا کرتے تھے تو کیسے مخفی رہا اس بناء پر یہ روایات قابل قبول نہیں اور صحیح بات یہ ہے کہ سایہ تھا ۔
صرف دو روایتیں ایسی ملتی ہیں جن میں سایہ کی نفی ہے ۔ (۱) ذکوان کی روایت ہے جو ضعیف اور مرسل ہے ۔
ملاحظہ ہو "الخصائص الکبری" میں ہے:

أخرج الحكيم الترمذي من طريق عبد الرحمن بن قيس الزعفراني عن عبد الملك بن عبد الله بن الوليد عن ذكوان أن رسول الله ﷺ لم يكن يرى له ظل في شمس ولا قمر ولا أثر قضاء حاجة. (الخصائص الكبرى للسيوطي: ۱/٦۸، باب الآية في أنه ﷺ لم يكن يرى له ظل، وص ۷۱، باب المعجزة في بوله وغائطه ﷺ، دار الكتب العلمية).

یہ حدیث ضعیف اور مرسل ہے اس میں ایک راوی عبد الرحمن بن قیس ضعیف اور منکر ہے ۔ ملاحظہ ہو:
تہذیب التہذیب میں ہے:

قال أحمد حديثه ضعيف، ولم يكن بشيء، متروك الحديث، وقال النسائي متروك الحديث، وقال زكريا الساجي: ضعيف، وقال صالح بن محمد: كان يضع الحديث. (تهذيب التهذيب: ٦/۲۳۱، وميزان الاعتدال: ۳/۲۹۷).
قال ابن حجر في "التقريب": متروك، كذبه أبو زرعة، وغيره
۔ (
تقريب التهذيب ص ۲۰۸).

اور دوسرا راوی عبد الملک بن عبد اللہ مجہول ہے لہذا یہ روایت معتبر نہیں ۔
(۲) دوسری روایت عبد اللہ بن عباس رضی اللہ تعالی عنہما کی طرف منسوب ہے ۔
"سبل الہدی و الرشاد" میں ابن الجوزی کی طرف منسوب کیا گیا ہے ۔ ملاحظہ ہو:

ويروي عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما، قال: لم يكن لرسول الله ﷺ ظل ولم يقم مع شمس إلا غلب ضوؤه ضوء الشمس ولم يقم مع سراج إلا غلب ضوؤه ضوء السراج. رواه ابن الجوزي. (سبل الهدى والرشاد في سيرة خير العباد: ۲/٤۰، الباب العاشر في صفة وجهه ﷺ، ط: بيروت).

ابن جوزی رحمہ اللہ کی کتاب دستیاب نہیں ہوئی لہذا سند کا حال معلوم نہیں ہو سکا، البتہ تقی الدین احمد بن علی المقریزی (م ۸٤۵ ھـ) نے اپنی کتاب
"إمتاع الأسماع بما للنبي من الأحوال والأموال والحفدة والمتاع" (۲/۱۷۰، فصل في ذكر صفة رسول الله ﷺ)
میں سند کے ساتھ ذکر کیا ہے، ملاحظہ ہو:

قال: قال أحمد بن عبد الله الغدافي، أخبرنا عمرو بن أبي عمرو عن محمد بن السائب عن أبي صالح عن ابن عباس رضي الله عنه لم يكن لرسول الله ﷺ ظل الخ.

لیکن یہ سند بھی صحیح نہیں ہے (۱) محمد بن سائب پر بہت سخت کلام ہے ۔

قال ابن الجوزي رحمه الله في "الضعفاء" (۳/٦۲/۲۹۹۸): قال زائدة، وليث، وسليمان التيمي: هو كذاب.
قال السعدي: كذاب ساقط، وقال يحيى بن معين: ليس بشيء، كذاب، ساقط، وقال النسائي والدارقطني: متروك الحديث، وقال ابن حبان: وضوح الكذب فيه أظهر من أن يحتاج إلى الإغراق في وصفه، روي عن أبي صالح عن ابن عباس رضي الله عنه وأبو صالح لم ير ابن عباس رضي الله عنه ولا سمع منه، لا يحل الاحتجاج به.
(۲) عمرو بن أبي عمرو "ميسرة" قال ابن الجوزي في "الضعفاء" (۲/۲۳۰): قال يحيي: لا يحتج بحديثه، وقال مرة: ليس بالقوي، وليس بحجة، وقال أحمد: لا بأس به.
قال المزي في "تهذيب الكمال" (۲۲/۱۷۰): قال النسائي: ليس بالقوي، وقال أبو حاتم: لا بأس به.
قلت: هذا المتن ليس له أصل مرفوعاً، وإنما يذكره المتوسعون في كتب السيرة والخصائص المتأخرة التي يجمع مؤلفوها بين الثابت وما لا يثبت والموضوع وما لا أصل له!

وہ روایات ملاحظہ ہو جن میں سایہ کا ذکر ہے اور بعض ان میں سے صحیح ہیں ۔
(۱) مستدرک حاکم میں ہے:

عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال بينما النبي ﷺ يصلي ذات ليلة صلاة إذ مد يده ثم أخرها فقلنا يا رسول الله رأيناك صنعت في هذه الصلاة شئياً لم تكن تصنعه فيما قبله، قال أجل إنه عرضت على الجنة فرأيت فيها دالية قطوفها دانية فأردت أن أتناول منها شئياً فأوحي إلى أن استأخر فاستأخرت، وعرضت على النار فيما بيني وبينكم حتى رأيت ظلي وظلكم فيها فأوصيت إليكم أن استأخروا فأوحي إلى أن أقرهم فإنك أسلمت وأسلموا وهاجرت وهاجروا وجاهدت وجاهدوا فلم أر لك فضلاً عليهم إلا بالنبوة فأولت ذلك ما يلقي أمتي بعدي من الفتن، هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه، ووافقه الذهبي في التلخيص. (المستدرك للحاكم: ٤/ ٤۵٦، ط: مكة المكرمة).
وأخرجه ابن خزيمة في "صحيحه" (۱/٤٤۸/۸۹۲) قال الأعظمي: "إسناده صحيح".

(۲) مجمع الزوائد میں ہے:

وعن عبد الله بن جبير الخزاعي أن رسول الله ﷺ كان يمشي في أناس من أصحابه فتستر بثوب فلما رأى ظله رفع رأسه فإذا هو بملاءة قد ستر بها، فقال له: مه وأخذ الثوب فوضعه فقال: إنما أنا بشر مثلكم. رواه الطبراني ورجاله رجال الصحيح. (مجمع الزوائد: ۹/۲۱، باب في تواضعه ﷺ، دار الفكر).
قلت: لكن الخزاعي ليس من رجال الصحيح، فقد اختلف في صحبته، قال الذهبي في "الميزان" (۳/۱۱٤/٤۲٤۱): عِدادُه في التابعين، مجهول.
قال ابن حجر رحمه الله في "التقريب" (ص ۱٦۹): أرسل حديثاً، مجهول.
قال المزي في "تهذيب الكمال" (۱٤/۳۵۸): تابعي، قال أبو حاتم: شيخ مجهول.

(۳) مجمع الزوائد میں ہے:

وعن صفية بن حيي أن النبي ﷺ حج بنسائه فلما كان شهر ربيع الأول دخل عليها فرأت ظله فقالت: إن هذا لظل رجل وما يدخل على النبي ﷺ فدخل النبي ﷺ. (رواه أحمد وفيه سمية روى لها أبو داود وغيره ولم يضعفها أحد وبقية رجاله ثقات. (مجمع الزوائد ٤/ ۳۲۰، ۳۲۱، باب غيرة النساء، دار الفكر).
قال الشيخ شعيب الأرناؤوط في "تعليقاته على مسند أحمد" (٤۱/٤٦۳/۲۵۰۰۲): "إسناده ضعيف" لجهالة شميسة [فقد اضطرب حماد بن سلمة في تسميتها] ولتردد حماد بين وصله وإرساله.
وللمزيد من البحث انظر: (تعليق الشيخ شعيب الأرناؤوط على مسند أحمد: ٤۱/۱۸٤/۲٤٦٤۰).

مزید تفصیل کے لیے ملاحظہ ہو: (کفایت المفتی ۱/۸٦ جواب ٦۷، و جواہر الفقہ: ۲/۱٤۷ ۔ ۱۵۱) ۔
مذکورہ بالا عبارات سے معلوم ہو گیا کہ صرف دو ضعیف روایتوں سے آپ ﷺ کا سایہ نہ ہونے کا پتہ چلتا ہے، اور اس کے برخلاف آپ ﷺ کا سایہ ہونا کا فی روایات میں مذکور ہے، اور یہ بات بھی قابل غور ہے کہ اگر یہ آپ ﷺ کا معجزہ ہوتا تو کثیر تعداد میں صحابہ کرام کی روایات اس سلسلہ میں موجود ہوتیں، اور یہ بات یقیناً صحابہ کرام سے قطعاً مخفی نہ رہتی جو کہ دن رات خدمتِ نبوی میں رہا کرتے تھے، اس لیے ان تمام وجوہات و روایات کی بنا پر صحیح اور محقق بات یہ ہے کہ آپ ﷺ کا سایہ تھا ۔