نبی کریم ﷺ کے مردہ کو زندہ کرنے کی تحقیق:

تتبع کثیر کے باوجود کتب حدیث میں صحیح اور معتمد روایت میں یہ نہیں ملا کہ آنحضرت ﷺ نے اپنی حیات طیبہ میں کسی مردہ کو زندہ کیا ہو البتہ دو ضعیف روایتیں ایسی ہیں جس میں مردہ کو زندہ کرنے کا تذکرہ ہے ۔
(۱) آنحضرت ﷺ کا اپنے والدین کو زندہ کرنا اور ان کا آپ ﷺ پر ایمان لا نا لیکن محدثین کے نزدیک یہ روایت نہایت کمزور اور ضعیف ہے زیادہ قابل اعتماد نہیں ۔
(۲) آپ ﷺ نے ایک شخص کو اسلام کی دعوت دی تو اس نے انکار کر دیا اور شرط لگائی کہ اس کی لڑکی کو زندہ کر دے تو آپ ﷺ نے زندہ فرمایا یہ روایت قاضی عیاض کی کتاب الشفاء میں مذکور ہے نیز مواہب لدنیہ میں بھی درج ہے لیکن سند معلوم نہیں کہ اس کا کیا حال ہے اور حدیث کی کیا حیثیت ہے صرف اتنا مذکور ہے کہ علامہ سیوطی رحمہ اللہ نے اس کی تخریج نہیں کی اور بظاہر یہ بھی زیادہ قابل اعتماد نہیں اور سند کا کوئی پتہ نہیں ۔
دلائل و حوالہ جات حسب ذیل درج ہیں ۔
شرحِ زرقانی میں مذکور ہے:

وكذا روي من حديث عائشة أيضاً إحياء أبويه ﷺ حتى آمنا به جميعاً أورده السهيلي في الروض وكذا الخطيب في كتاب السابق واللاحق، وقال السهيلي: إن في إسناده مجاهيل، وقال ابن كثير: إنه منكر أي ضعيف جداً لا موضوع فالمنكر من أقسام الضعيف. (شرح الزرقاني: ۵/ ۱۸۳، دار المعرفة، بيروت).

کشف الخفاء میں مرقوم ہے:

أحيا أبوي النبي ﷺ حتى آمنا به أورده العسكري عن عائشة رضي الله تعالى عنها وكذا السهيلي عن عائشة رضي الله تعالى عنها وقال: في إسناده مجاهيل وقال ابن كثير: إنه منكر جداً إلى قوله وهذا الحديث ضعيف باتفاق الحفاظ، بل قيل: إنه موضوع لكن الصواب ضعفه. (كشف الخفاء: ۱/ ٥۹. ٦۱).

لسان المیزان میں ہے:

علي بن أحمد العكي بصري متهم روي عن أبي غزية عن عبد الوهاب ابن موسى عن مالك عن أبي الزناد عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة رضي الله تعالى عنها حديثين أحدهما: أن النبي ﷺ لما حج مر بقبر أمه آمنة فسأل الله عزوجل فأحياها الخ قال الدار قطني: الإسناد والمتن باطلان ولا يصح لأبي الزناد عن هشام عن أبيه عن عائشة رضي الله تعالى عنها شيء وهذا كذب على مالك والحمل فيه على أبي غزية والمتهم بوضعه هو أو من حدث به عنه وعبد الوهاب بن موسى ليس به بأس. (لسان الميزان ٤/ ۱۹۲ مطبعة إدارة تأليفات أشرفية ملتان).

شرح الشفاء میں مذکور ہے:

وأما ما ذكروا عنه عليه الصلاة والسلام من إحياء أبويه وإيمانهما به على ما رواه الطبراني وغيره عن عائشة رضي الله تعالى عنها فاتفق الحفاظ على ضعفه كما صرح به السيوطي وقال ابن دحية: هو موضوع مخالف للكتاب والسنة. (شرح الشفاء: ۳/ ۹۹، دار المعرفة).
وللاستزادة انظر: (المقاصد الحسنة للعلامة السخاوي، ص ٤۸، رقم: ۳۷، والتذكرة في الأحاديث المشتهرة، ص ۱۷٤، للشيخ بدر الدين الزركشي (م ۷۹٤ هـ)، وتذكرة الموضوعات، ص ۸۷، للشيخ الفتني، والأسرار المرفوعة لملا على القاري (م ۱۰۱٤ هـ)، ص ۵۱، رقم: ۱۵۹، والموضوعات لابن الجوزي: ۱/ ۲۸٤، واللآلئ المصنوعة: ۱/ ۲٤٦، والدرر المنتثرة في الأحاديث المشتهرة، للإمام السيوطي رحمه الله، ص ۲۳، الفوائد الموضوعة في الأحاديث الموضوعة، ص ۹۱).

نسیم الریاض میں ہے:

عن الحسن البصري وقدمنا ترجمته وهذا الحديث لم يخرجه السيوطي. (أتى رجل النبي ﷺ فذكره أنه طرح بنية له في وادي كذا فانطلق معه إلى الوادي وناداها باسمها يا فلانة أحيي بإذن الله فخرجت حية من قبرها وهي تقول: لبيك وسعديك، الخ وبهامشه: والحديث عن الحسن لم نعلم من رواه. (نسيم الرياض: ۳/ ۹۹، وكذا في أعلام النبوة لا بي الحسن الماوردي، ۱۱۱، الباب التاسع، ط: بيروت).

شرح الزرقانی میں ہے:

روى البيهقي في دلائل النبوة: أنه دعا رجلا إلى الإسلام فقال: لا أومن بك حتى تحيي لي ابنتي، فقال النبي ﷺ: أرني قبرها فأراه إياه، فقال النبي ﷺ: يا فلانة إلى قوله ولم يذكر مخرجه السيوطي من رواه. (شرح الزرقاني: ۵/ ۱۸۲).
وللاستزادة انظر: (سبل الهدى والرشاد: ۱۰/ ۱٤. ۱٦، ط: بيروت، والبيهقي في دلائل النبوة: ٦/ ۵۰، ط: بيروت، والمواهب اللدنية بالمنح المحمدية: ۲/ ۵۷۷، المقصد الرابع في المعجزات، ط: المكتب الإسلامي، والبداية والنهاية: ٦/ ۵٤۰، ط: الرياض، وموسوعة الإمام ابن أبي الدنيا: ٦/ ۲٦۵. ۳۱۰، كتاب من عاش بعد الموت، ط: بيروت).