معتکف کا بیماری کے عذر سے ہسپتال جانے کا حکم:

بصورتِ مسئولہ امام ابو حنیفہ رحمه الله کے نزدیک مسجد سے نکلنے کی وجہ سے اس شخص کا اعتکاف فاسد ہو گیا، لیکن صاحبین رحمه الله کے نزدیک اگر نصف یوم سے کم مسجد سے باہر رہا تو اعتکاف فاسد نہیں ہوا، محقق ابن ہمام رحمه الله نے اس قول کو استحسان بالضرورۃ کہہ کراس کی ترجیح کی طرف اشارہ کیا ہے اور امام سرخسی رحمه الله نے اس قول کو ایسر علی المسلمین بتایا ہے، بنا بریں عوام الناس کے اعتکاف کی حفاظت کے لیے اس قول پر عمل کرنے کی گنجائش ہے ۔
ملاحظہ ہو فتح القدیر میں مرقوم ہے:

قوله وهو الاستحسان، يقتضي ترجيحه لأنه ليس من المواضع المعدودة التي رجح فيها القياس على الاستحسان، ثم هو من قبيل الاستحسان بالضرورة، كما ذكره المصنف

الخ. (فتح القدير: ۲/۳۹٦، ط: دار الفكر).
وللاستزادة راجع: (المبسوط للإمام السرخسي: ۳/۲۱٤، ط: بيروت، والجوهرة النيرة، باب الاعتكاف).

فتاوی رحیمیہ میں ہے:
اگر مجبوراً نکلنا پڑ رہا ہے تو گنہگار نہ ہوگا اور صاحبین رحمه الله کے مسلک کے مطابق اگر نصف یوم سے زیادہ باہر نہ رہے تو اعتکاف فاسد نہ ہوگا، ایسی مجبوری کی حالت میں اس مسلک پر عمل کیا جا سکتا ہے ۔ (فتاوی رحیمیہ: ۵/۲۱۱) ۔
مفتی سعید پالن پوری صاحب فرماتے ہیں:
اگر معتکف عذر کے بغیر مسجد سے نکل گیا تو امام اعظم رحمه الله کے نزدیک فوراً اعتکاف ٹوٹ جائے گا اور امام ابو یوسف رحمه الله کے نزدیک اگر اکثر دن مسجد سے باہر رہا تو ٹوٹ جائے گا اور آدھے دن سے پہلے لوٹ آیا تو اعتکاف باقی رہے گا، اور امام محمد رحمه الله نے امام اعظم رحمه الله کے قول کو قیاس کے مطابق اور امام ابو یوسف رحمه الله کے قول کو گنجائش والا قول قرار دیا لہذا لوگوں کو امام اعظم رحمه الله کے قول کے مطابق مسئلہ بتانا چاہیے، لیکن اگر کوئی مسجد سے نکل گیا اور نصف یوم سے پہلے واپس آگیا تو امام ابو یوسف رحمه الله کے قول کے مطابق فتویٰ دینا چاہیے اور آئندہ کے لیے مسجد سے نہ نکلنے کی تاکید کرنی چاہیے ۔ (تحفۃ الالمعی: ۳/۱۸۲) ۔
واللہ سبحانہ و تعالی اعلم
چند متفرق مسائل:
مسئلہ: (۱) آٹے کی مشین میں کام کرنے والے کے منہ اور حلق میں جو آٹا بے اختیار چلا جاتا ہے اس سے روزہ نہیں جاتا ۔
قال في الجوهرة: وإن دخل حلقه غبار الطاحونة أو غبار العدس وأشباهه أو الدخان أو ما سطح من غبار التراب بالريح أو بحوافر الدواب لم يفسد صومه لأن هذا لا يمكن الاحتراز عنه. (الجوهرة النيرة، ۱٦۹، كتاب الصوم، إمدادية).
(وكذا في الفتاوى الهندية: ۱/۲۰۳، وحاشية الطحطاوي على مراقي الفلاح، ص: ٦٦۰، قديمي، وعمدة الفقه: ۳/۲٦٤، ط: مجدديه).

واللہ سبحانہ و تعالی اعلم
مسئلہ: (۲) خوشبو سونگھنے سے روزہ نہیں ٹوٹتا لیکن قصداً عود وغیرہ کے دھویں لینے سے روزہ ٹوٹ جاتا ہے ۔
قال في مراقي الفلاح: لا يكره للصائم شم رائحة المسك، والورد ونحوه

ومن أدخل بصنعه دخاناً حلقه بأي صورة كان الإدخال فسد صومه سواء كان دخان عنبر أو عود أو غيرهما حتى من تبخر ببخور فآواه إلى نفسه واشتم دخانه ذاكراً لصومه أفطر لإمكان التحرز عن إدخال المفطر جوفه ودماغه. (مراقي الفلاح مع حاشية الطحطاوي، ص ٦۵۹، ٦٦۰، قديمي).

واللہ سبحانہ و تعالی اعلم
مسئلہ: (۳) اگر لیڈی ڈاکٹر رحم کی صفائی کیلیے آلات استعمال کرے یا ڈاکٹر پیشاب یا معدہ کی نالی صاف کرنے کے لیے آلات استعمال کرے اور عموماً ان پر تیل یا ویزلین یا چکناہٹ لگاتے ہیں تو اس سے روزہ ٹوٹ جاتا ہے ۔ لیکن فسادِ صوم کا حکم اس وقت لگایا جائے گا جب کہ تری یا دوائی موضع حقنہ تک پہنچ جائے ۔

قال في البحر الرائق: وفي الظهيرية: ولو أدخل خشبة أو نحوها وطرفاً منها بيده لم يفسد صومه، قال في البدائع: وهذا يدل على أن استقرار الداخل في الجوف شرط لفساد الصوم وكذا لو أدخل أصبعه في إسته أو أدخلت المرأة في فرجها هو المختار إلا إذا كانت الأصبع مبتلة بالماء أو الدهن فحينئذٍ يفسد لوصول الماء أو الدهن. (البحر الرائق: ۲/۲۷۹، باب ما يفسد الصوم وما لا يفسده، ط: كوئٹه). (وكذا في الفتاوى الهندية: ۱/۲۰٤، وفتاوى محموديه: ۱۰/۱٤۳، وجديد فقهي مسائل: ۱/۱۸۳، وأحسن الفتاوى: ٤/٤٤۷).
قال في الشامية: قوله: ولو مبتلة فسد، لبقاء شيء من البلة في الداخل وهذا لو أدخل الأصبع إلى موضع المحقنة. (فتاوى الشامي: ۲/۳۹۷، سعيد).
(وكذا في مراقي الفلاح مع حاشية الطحطاوي، ص ٦۷٦، ط: قديمي، والنهر الفائق: ۲/۲٤، قديمي، والدر المختار: ۲/۳۹۷، سعيد، وخلاصة الفتاوى).

واللہ سبحانہ و تعالی اعلم
مسئلہ: (٤) اگر ڈاکٹر نے کسی مریض کے مقعد کے راستے میں دوا ڈالی اور وہ مقامِ حقنہ تک پہنچ گئی جو مقعد کے سوراخ سے چار انگلیوں کے برابر اوپر ہے تو روزہ ٹوٹ گیا ورنہ نہیں ٹوٹا ۔
مسئلہ: (۵) بواسیر کے مسوں کو دھونے کے بعد چڑھایا یا دوا لگائی تو روزہ نہیں ٹوٹا کیونکہ یہ چار سے پانچ یا چھ انگلیوں کی بالائی سے نیچے ہوتے ہیں ۔ دلائل (مسئلہ٤ و۵) :

قال في الدر المختار: ولو بالغ في الاستنجاء حتى بلغ موضع الحقنة فسد وهذا قلما يكون ولو كان فيورث داء عظيماً.
وفي الشامية: قوله حتى يبلغ موضع الحقنة، هي دواء يجعل في خريطة من أدم يقال لها المحقنة، ثم في بعض النسخ المحقنة بالميم وهي أولى، قال في الفتح: والحد الذي يتعلق بالوصول إليه الفساد قدر المحقنة، أي قدر ما يصل إليه رأس المحقنة التي هي آلة الاحتقان وعلى الأول فالمراد الموضع الذي ينصب منه الدواء إلى الأمعاء. (الدر المختار مع رد المحتار: ۲/۳۹۷، باب ما يفسد الصوم، سعيد).
(وكذا في البحر الرائق: ۲/۲۹۹، دار المعرفة، والفتاوى الهندية: ۱/۲۰٤).
قال العلامة ظفر أحمد التهانوي رحمه الله: قلت: وبثور البواسير التي تخرج وقت الاستنجاء إنما تكون داخلة قدر الأصبع والقدر الذي يصل إليه رأس المحقنة هو خمسة أصابع إلى ستة لا يكون أقل من ذلك كما أفاده الطبيب الحاذق القاضي بشير الدين اللكنوي فالبلة الكائنة على تلك البثور لا تبلغ قدر المحقنة أصلاً فلزم القول بعدم فساد الصوم بتلك البلة والله أعلم، وقول الدر: ولو الأصبع مبتلة فسد قيد الشامي بما لو أدخل الأصبع إلى موضع المحقنة. (۲/۱۵۸). (
امداد الاحکام: ۲
/
۱۲۸) ۔
واللہ سبحانہ و تعالی اعلم
مسئلہ: (٦) دل کا مریض اگر مجبوری کی وجہ سے زبان کے نیچے گولی رکھے اور دوا کا لعاب حلق سے نیچے نہ اترے تو روزہ نہیں گیا ۔

قال في الشامية: قوله كره مضغ علك

أنه معلل بعدم الوصول، فإن كان مما يصل عادة حكم بالفساد لأنه كالمتيقن. (فتاوى الشامي: ۲/٤۱٦، سعيد).

ہاں چونکہ صورتِ مسئولہ میں مجبوری کی وجہ سے ایسا کیا ہے اس لیے کراہت بھی نہیں ہو گی ۔
(۷) جو دوا بھاپ کے ذریعہ مشین یا دیہاتی طریقہ پر اندر کھینچ لے تو روزہ فاسد ہو جائے گا ۔

قال في مجمع الأنهر: من تبخر ببخور فاستشم دخانه فأدخله حلقه ذاكراً لصومه أفطر. (مجمع الأنهر: ۱/۳٦۱).

مزید ملاحظہ ہو: (مریض و معالج کے اسلامی احکام، ص۱٦۸) ۔
واللہ سبحانہ و تعالی اعلم