گواہوں کے ایجاب و قبول نہ سمجھنے پر نکاح کا حکم:

بصورتِ مسئولہ ہمارے فقہاء کرام کی آراء مختلف ہیں، اور اصل بات یہ ہے کہ شاہدین کا ایجاب و قبول سمجھنا ضروری ہے، لیکن اگر کسی نے ایسے شاہدین کی موجود گی میں نکاح کیا جو زبان نہیں سمجھتے ہیں تو نکاح کو فساد سے بچاتے ہوے دوسرے قول پر فتویٰ دیا جا سکتا ہے، کیوں کہ اس قول پر بھی بہت سارے علماء نے فتویٰ دیا ہے ۔ جانبین کی آراء درجِ ذیل ملاحظہ کیجیے:

قال في البحر الرائق: واختلف أيضاً في فهم الشاهدين كلامهما فجزم في التبيين بأنه لو عقد بحضرة هنديين لم يفهما كلامهما لم يجز وصححه في الجوهرة، وقال في الظهيرية: والظاهر أنه يشترط فهم أنه نكاح واختاره في الخانية فكان هو المذهب، فالحاصل أنه يشترط سماعهما معاً مع الفهم على الأصح لكن في الخلاصة إذا تزوج امرأة بالعربية والزوج والمرأة يحسنان العربية والشهود لا يعرفون العربية اختلف المشايخ فيه والأصح أنه ينعقد. (البحر الرائق: ۳/۸۸، كتاب النكاح).
قال في الخانية: فإن سمعا كلام العاقدين ولم يعرفا تفسيره قيل: بأنه يصح والظاهر خلافه وعن محمد رحمه الله إذا تزوج امرأة بحضرة تركيين أو هنديين لم يعرفا كلام العاقدين قال: إن أمكنهما أن يعبرا ما سمعا جاز وإلا فلا. (الفتاوى الخانية: ۱/۳۳۲).
قال في الدرر: فلا ينعقد بحضور الأصمين وهنديين لم يفهما كلامهما. (درر الحكام في شرح غرر الأحكام: ۱/۳۲۹).
فتح القدير
میں ہے:

ثم الشرط أن يسمعا معاً كلامهما مع الفهم

لو تزوجها بحضرة هنديين لم يفهما لم يجز وعنه إن أمكنهما أن يعبرا ما سمعا جاز وإلا، لا، وحكي في فتاوى قاضيخان خلاف فيه وجعل الظاهر عدم الجواز. (فتح القدير: ۳/۲۰٤، دار الفكر).
وينظر: (تبيين الحقائق: ۲/۹۹، إمدادية ملتان).
وقال في مجمع الأنهر: والشهود لا يعرفون العربية الأصح أنه ينعقد وفي النصاب وعليه الفتوى. (مجمع الأنهر: ۱/۳۲۱).
وقال في الشامية بعد نقل كلام البحر ما نصه: ووفق الرحمتي بحمل القول بالاشتراط على اشتراط فهم أنه عقد نكاح والقول بعدمه على عدم اشتراط فهم معاني الألفاظ بعدفهم أن المراد عقد النكاح. (فتاوى الشامي: ۳/۲۳، سعيد).

اس عبارت سے معلوم ہوا کہ عقدِ نکاح کا علم کافی ہے ایجاب و قبول کے الفاظ کے معانی سمجھنے کی ضرورت نہیں ہے ۔ اگر گواہوں کو اتنا بھی علم نہ ہو کہ یہ عقدِ نکاح کی مجلس ہے اور نکاح ہو رہا ہے تو پھر نکاح منعقد نہیں ہوگا ۔
لیکن علامہ رافعی رحمه الله بزازیہ سے نقل فرماتے ہیں:

لكن في البزازية: تلفظت المرأة بالعربية زوجت نفسي من فلان ولا تعرف ذلك وقال فلان: قبلت والشهود يعلمون أو لا يعلمون صح النكاح قال في النصاب وعليه الفتوى. (تقريرات الرافعي: ۳/۱۸۱، سعيد).

بزازیہ کی عبارت اس طرح ہے:
تزوجها بالعربي وهما يعقلان لا الشهود قال في المحيط: الأصح أنه ينعقد. (الفتاوى البزازية على هامش الهندية: ٤/۱۱۸).
وينظر: (خلاصة الفتاوى: ۲/۱٤، والفتاوى التاتارخانية: ۲/٦۰۹، ولسان الحكام: ۱/۳۱٦).

واللہ سبحانہ و تعالی اعلم