مسح علی الجوربین والی حدیث کی تحقیق:

یہ حدیث صحیح ہے ۔ کلام درج ذیل ہے:
ترمذی شریف میں ہے:

حدثنا هناد ومحمود بن غيلان قالا نا وكيع عن سفيان عن أبي قيس عن هزيل بن شرحبيل عن المغيرة بن شعبة قال: توضأ النبي ﷺ ومسح على الجوربين والنعلين، قال أبو عيسى هذا حديث حسن صحيح. (الجامع الترمذي ۱/۲۹).
وأخرجه ابن حبان في "صحيحه" (۱۳۳۸) وصححه شعيب الأرناؤوط في تعليقه.
وابن خزيمة في "صحيحه" (۱۹۸) وصححه الأعظمي في تعليقه.
وقد أعله الإمام أبو داود وغيره عن عدد من الأئمة بما لا يقدح فيه. ودافع عنه صاحب "الجوهر النقي"، وسبقه ابن دقيق العيد، وكلامه في "نصب الراية" (۱/۱۸۵) كما قال الشيخ محمد عوامة.
قال الدكتور بشار عواد معروف في تعليقاته على ابن ماجه:
إسناده صحيح، رجاله رجال الصحيح، وقال أبو داود: كان عبد الرحمن بن مهدي لا يحدث بهذا الحديث لأن المعروف عن المغيرة أن النبي ﷺ مسح على الخفين، وقال أيضاً وروي هذا أيضاً عن أبي موسى الأشعري عن النبي ﷺ (وهو الحديث الآتي عند ابن ماجه) أنه مسح على الجوربين وليس بالمتصل ولا بالقوي. (سنن ابن ماجه بتحقيق الدكتور بشار عواد معروف: ۱/٤٤۸/۵۵۹).

امام ترمذی رحمہ اللہ نے اس حدیث پر حسن صحیح کا حکم لگایا یہ حکم سند کے اعتبار سے ہے کیونکہ راوی سب ثقہ ہیں، البتہ احمد بن حنبل، ابن معین، ابن المدینی، مسلم، سفیان ثوری، عبد الرحمن بن مہدی سب نے "مسح علی الخفین" ذکر کیا ہے، صرف ابو قیس جوربین اور نعلین کا ذکر کرتے ہیں تو کیا یہ زیادتی شاذ ہے؟ جب کہ مذکورہ ائمہ نے رد کیا ہے ۔
اس کی تحقیق ملاحظہ ہو:
شاذ کی تعریف یہ ہے کہ ثقہ دوسرے راویوں کی مخالفت کرتا ہو ۔
تدریب الراوی میں ہے:

"ما روى الثقة مخالفاً لرواية الناس لا أن يروي ما لا يروي غيره"

یعنی ثقہ لوگوں کی روایت کے مخالف روایت کرے نہ یہ کہ ثقہ ایک واقعہ نقل کرے جس کو دوسرے نے نقل نہیں کیا ۔
شاذ کی مثال ترمذی میں ہے:

"إذا صلي أحدكم ركعتي الفجر فليضطجع عن يمينه"
امام بیہقی رحمہ اللہ نے فرمایا:
خالف عبد الواحد العدد الكثير في هذا فإن الناس إنما رووه من فعل النبي ﷺ (لا من قوله، وانفرد عبد الواحد من بين ثقات أصحاب الأعمش بهذ اللفظ. (
یا جیسے تسبیحاتِ فاطمی میں شمار کرنے کے لیے
"بيده"
آیا ہے لیکن بعض نے
"بيمينه"
کہا ہے جو کہ شاذ ہے) ۔ (
تدريب الراوي: ۱/۲۳۲).

یعنی اس حدیث میں عبد الواحد نے دوسرے راویوں کی مخالفت کی کہ دوسرے نبی ﷺ کا فعل نقل کرتے ہیں اور عبد

الواحد نے حضور ﷺ کے قول کو نقل کیا لہذا یہ شاذ ہے ۔
اور اس حدیث (یعنی زیر بحث) میں تو خفین کا ذکر ہی نہیں جس سے پتہ چلا کہ وہ الگ واقعہ ہے اور یہ الگ واقعہ ہے ابو قیس نے حضرت مغیرہ رضي اللہ عنہ سے مسح علی الجوربین و النعلین کو نقل کیا ہے اور دوسرے راویوں نے مسح علی الخفین کو نقل کیا ہے، لہذا یہ کہ سکتے ہیں کہ ابو قیس کا تفرد ہے مخالفت نہیں ہے اور ثقہ راوی کا تفرد صحیح اور مقبول ہے ۔
ملاحظہ ہو تدریب الراوی میں ہے:

(وإن لم يخالف الراوي) بتفرده غيره وإنما روي أمراً لم يروه غيره فينظر في هذا الراوي المنفرد فإن كان عدلاً حافظاً موثوقاً بضبطه كان تفرده صحيحاً، (وإن لم يوثق بضبطه) ولكن (لم يبعد عن درجة الضابط كان) مانفرد به حسناً. (تدريب الراوي: ۱/۲۳۵).

ثقہ کی زیادتی کی مزید تفصیل کے لیے ملاحظہ ہو:
(قفو الأثر بتعليق الشيخ عبد الفتاح أبو غدة ص ٦۰، وشرح شرح نخبة الفكر مع التعليقات، ص ۳۱۵ . ۱۲۰، والتحرير لابن الهمام: ۲/۳۷۸، وقواعد في علوم الحديث، ص ۱۲۳).

اور ابو قیس ثقہ راوی ہے مسلم کے علاوہ کتبِ صحاح کے راوی ہیں:

تهذيب الكمال
میں ہے:

قال العجلي: ثقة ثبت روى له الجماعة سوى مسلم. (تهذيب الكمال: ۱۷/۲۲).
وفي تحرير التقريب:
صدوق، حسن الحديث، فقد أطلق توثيقه يحيى بن معين والعجلي وابن نمير، زاد العجلي: ثبت. (تحرير التقريب: ۲/۳۱۱).
وفيه هزيل بن شرحبيل، قال الحافظ: ثقة مخضرم. (التقريب ص ۳٦۳).
قال الشيخ أحمد محمد شاكر في تعليقاته على سنن الترمذي:
أبو قيس اسمه عبد الرحمن بن ثروان الأودي وهو ثقة ثبت.
وهزيل بضم الهاء وفتح الزاي، وهو ثقة من كبار التابعين يقال: إنه أدرك الجاهلية.
والحديث رواه أبو داود (۱/٦۱، ٦۲) والنسائي من رواية ابن الأحمر، وهو مذكور بحاشية النسخة المطبوعة (۱/۳۲) وابن ماجه (۱/۱۰۲) كلهم من طريق وكيع عن الثوري، ورواه البيهقي (۱/۲۸۳، ۲۸٤) بإسنادين من طريق أبي عاصم عن الثوري، ونسبه الزيلعي في نصب الراية (۱/۹٦) إلى صحيح ابن حبان.
هكذا صحح الترمذي هذا الحديث وقد صححه غيره أيضاً وهو الحق، وقد أعله بعضهم بما لا يدفع في صحته فقال أبو داود: كان عبد الرحمن بن مهدي لا يحدث بهذا الحديث، لأن المعروف عن المغيرة أن النبي ﷺ مسح على الخفين، وقال النسائي ما نعلم أحداً تابع أبا قيس على هذه الرواية، والصحيح عن المغيرة أن النبي ﷺ مسح على الخفين ونقل البيهقي عن علي بن المديني قال حديث المغيرة في المسح رواه عن المغيرة أهل المدينة وأهل الكوفة وأهل البصرة ورواه هزيل بن شرحبيل عن المغيرة إلا أنه قال: ومسح على الجوربين وخالف الناس.
ونقل البيهقي تضعيفه أيضاً عن عبد الرحمن بن مهدي وأحمد وابن معين ومسلم بن الحجاج، وغلا النووي غلواً شديداً، فقال في المجموع (۱/۵۰۰) بعد نقل ذلك: وهؤلاء هم أعلام أئمة الحديث، وإن كان الترمذي قال: حديث حسن، فهؤلاء مقدمون عليه، بل كل واحد من هؤلاء لو انفرد قدم على الترمذي باتفاق أهل المعرفة.
وليس الأمر كما قال هؤلاء الأئمة، والصواب صنيع الترمذي في تصحيح هذا الحديث، وهو حديث آخر غير حديث المسح على الخفين. وقد روي الناس عن المغيرة أحاديث المسح في الوضوء، فمنهم من روى المسح على الخفين، ومنهم من روى المسح على العمامة، ومنهم من روى المسح على الجوربين، وليس شيء منها بمخالف للآخر، إذ هي أحاديث متعددة، وروايات عن حوادث مختلفة، والمغيرة صحب النبي ﷺ نحو خمس سنين، فمن المعقول أن يشهد من النبي وقائع متعددة في وضوءه ويحكيها، فيسمع بعض الرواة منه شيئاً، ويسمع غيره شيئاً آخر، وهذا واضح بديهي. (سنن الترمذي بتحقيق أحمد محمد شاكر ۱/۱٦۷- ۱٦۸).

خلاصہ یہ کہ حدیث مسح علی الجوربین صحیح ہے اور اس سے استدلال کرنا درست ہے ۔ مزید براں آثارِ صحابہ سے بھی اس حدیث کی تائید ہوتی ہے ۔
تفصیل کے لیے ملاحظہ ہو:
(مصنف ابن أبي شيبة: ۲/۲۷٤. ۲۷۸، باب في المسح على الجوربين، المجلس العلمي، ومصنف عبد الرزاق: ۱/۱۹۹. ۲۰۱، المجلس العلمي، وسنن أبي داود: ۱/۸۰، وكتاب المسح على الجوربين للشيخ جمال الدين القاسمي، ص ۵۹۲).