چادر پھیلا کر بیعت کرنے کا حکم:

حقیقت میں بیعت صرف ایک معاہدہ ہے لہذا اس میں صرف زبانی بیعت کا فی ہے لیکن مشائخ نے تقویتِ اتصال کے لیے تسکین قلوب اور مسنون ہونے کی وجہ سے ہاتھ میں ہاتھ دینے کا معمول قرار دیا ہے ۔ اور غیر محرم خواتین کے ساتھ ہاتھ ملانا ناجائز ہونے کی وجہ سے چادر یا کپڑا ہاتھ میں دے کر بیعت کرنے کا طریقہ اپنایا ہے ۔
حضرت مولانا اشرف علی تھانوی رحمہ اللہ رحمۃ اللہ تعالی علیہ فرماتے ہیں:
ہاتھ میں ہاتھ دینا یا کوئی کپڑا وغیرہ عورت کو پکڑا دینا جب کہ وہ پاس ہو یہ محض ایک عادتِ صالحہ مستحسنہ ہے اسی معاہدہ کے تاکد کے لیے اور معاہدہ کا جزء نہیں ہے اسی وجہ سے غائب کے لیے اس کی رسم نہیں اور استحسان اس کا سنت میں بھی وارد ہے چنانچہ مردوں کے لیے ہاتھ ہاتھ میں پکڑنا معمول ہے اور کپڑا ہاتھ میں دینا یہ اخذِ ید کے قائم مقام ہے ۔ (قصد السبیل، ص
٦
) ۔
عہدِ نبوت میں بیعت کرنے کا ثبوت کتب حدیث و سیر سے ملاحظہ ہو:
فتح الباری میں ہے:

وكان عائشة رضي الله تعالى عنها أشارت بذلك إلى الرد على ما جاء عن أم عطية فعند ابن خزيمة وابن حبان والبزار والطبري وابن مردويه من طريق إسماعيل بن عبد الرحمن عن جدته أم عطية في قصة المبايعة قال فمد يده من خارج البيت ومددنا أيدينا من داخل البيت ثم قال: اللهم اشهد وكذا الحديث الذي بعده حيث قالت فيه فقبضت منا امرأة يدها فإنه يشعر بأنهن كن يبايعنه بأيديهن ويمكن الجواب عن الأول بأن مد الأيدي من وراء الحجاب إشارة إلى وقوع المبايعة وإن لم تقع مصافحة وعن الثاني بأن المراد بقبض اليد التأخر عن القبول أو كانت المبايعة تقع بحائل فقد روي أبو داود في المراسيل عن الشعبي أن النبي ﷺ حين بايع النساء أتي ببرد قطري فوضعه على يده وقال: لا أصافح النساء وعند عبد الرزاق من طريق إبراهيم النخعي مرسلاً نحوه وعند سعيد بن منصور من طريق قيس بن أبي حازم كذلك، وأخرج ابن إسحاق في المغازي من رواية يونس بن بكير عن أبان بن صالح أنه ﷺ كان يغمس يده في إناء وتغمس المرأة يدها فيه، ويحتمل التعدد وقد أخرج الطبراني أنه بايعهن بواسطة عمر وروي النسائي والطبري من طريق محمد بن المنكدر أن أميمة بنت رقيقة أخبرته أنها دخلت في نسوة تبايع فقلن: يا رسول الله ابسط يدك نصافحك قال: إني لا أصافح النساء ولكن سآخذ عليكن فأخذ علينا حتى بلغ ولا يعصينك في معروف فقال: فيما طقتن واستطعتن، فقلن: الله ورسوله أرحم بنا من أنفسنا، وفي رواية الطبري ما قولي لمائة امرأة إلا كقولي لا مرأة واحدة وقد جاء في أخبار أخري أنهن كن يأخذن بيده عند المبايعة من فوق ثوب أخرجه يحيي بن سلام في تفسيره عن الشعبي. (فتح الباري: ۸/٦۳٦، وعمدة القاري: ۱۳/۳۹٦، وتكملة فتح الملهم: ۳/۳۷۹).

فیض الباری میں ہے:

فقبضت امرأة منا يدها، لا دليل فيه على أن بيعة النساء كانت بقبض الأيدي كيف وقد صرحت عائشة رضي الله تعالى عنها في الحديث السابق ما مست يد رسول الله ﷺ يد امرأة إلا امرأة يملكها، بل المراد منه قبض اليد دون الثوب الذي كان بينه وبينها. (فيض الباري: ٤/۵۰٤).

بذل المجہود کی تعلیق میں ہے:

ويشكل عليه ما في الدر المنثور عن الحاكم من قصة بيعة هند بنت عتبة وفيها فكف يده وكفت يدها وفي الدر المنثور أيضاً عن عمر أنه مد يده من خارج البيت ومددنا أيدينا من داخل البيت ويمكن أن يجاب أنه كان في الابتداء لما فيه عن الشعبي أنه ﷺ كان يبايع النساء ووضع على يده ثوباً فلما كان بعد كان يخبر النساء فيقرأ عليهن هذه الآية. (التعليقات للدكتور تقي الدين الندوي على بذل المجهود في حل سنن أبي داود: ۱۰/۱۱۹).

اوجز المسالک میں ہے:

قلت: وما في الدر من رواية الشعبي يدل على أن وضع الثوب على يده كان في أول أمره وما أفاد الحافظ من احتمال التعدد وهو متعين لا مرية فيه. (أوجز المسالك: ۱۷/٤٤۰).
الروض الأنف
میں ہے:

وكانت مبايعة للنساء أن يأخذ عليهن العهد والميثاق فإذا أقررن بألسنتهن قال: قد بايعتكن وما مست يده يد امرأة في مبايعة كذلك قالت عائشة وقد روي أنهن كن يأخذن بيده في البيعة من فوق ثوب وهو قول عامر الشعبي ذكر عنه ابن سلام في تفسيره والأول أصح. (الروض الأنف: ۲/۲٤٤).

حضرت مولانا محمد ادریس کاندھلوی رحمہ اللہ فرماتے ہیں:
آنحضرت ﷺ عورتوں سے جو بیعت فرماتے وہ محض زبانی ہوتی تھی آپ کے دستِ مبارک نے کبھی بھی کسی نا محرم عورت کے ہاتھ کو مس نہیں کیا اور نہ کسی عورت سے کبھی آپ نے مصافحہ فرمایا بلکہ کپڑے کے ذریعہ بیعت کرتے تھے کہ کپڑے کا ایک کونہ حضور پر نور ﷺ کے ہاتھ میں ہوتا تھا اور کپڑے کا دوسرا کونہ عورت کے ہاتھ میں ہوتا تھا ۔ (سیرتِ مصطفی:
۳
/
۵۷
) ۔