گھوڑے کے گوشت کا شرعی حکم:

گھوڑے کے گوشت کے بارے میں مذہبِ احناف میں اختلاف ہے، صاحبین رحمہ اللہ کے نزدیک جائز ہے اور امام صاحب رحمہ اللہ کے نزدیک مکروہ ہے پھر اس میں اختلاف ہے کہ کراہت سے مراد تحریمی ہے یا تنزیہی، سو متون میں کراہتِ تحریمی کو اختیار کیا گیا ہے اور علامہ شامی رحمہ اللہ اور دیگر حضرات نے کراہتِ تنزیہی کو ترجیح دی ہے ۔
ملاحظہ ہو
"التصحيح والترجيح"
میں مرقوم ہے:

(ويكره أكل لحم الفرس عند أبي حنيفة رحمه الله )، قال القاضي الإمام الاسبيجابي رحمه الله: الصحيح أنه كراهة التنزيه. وقال في الهداية، وشرح الزاهدي: ثم قيل: الكراهة عنده كراهة تحريم، وقيل: كراهة تنزيه، والأول أصح.
وقالا: لا بأس بأكله. ورجحوا دليل الإمام، واختار قوله المحبوبي والنسفي والموصلي، وصدر الشريعة. (التصحيح والترجيح، ص ٤۱٦، بيروت، لبنان، وكذا في اللباب في شرح الكتاب: ٤/۵۷۷، دار البشائر الإسلامية).
وفي هامش التصحيح: قال المصنف [ أي العلامة قاسم بن قطلوبغا] في رسالته في "حكم الإسلام في لحوم الخيل" (۷٦، ۷۷): قال سيف الحق: والرواية الظاهرة عن أبي حنيفة رحمه الله أنه يكره أكلها ـ أي الخيل ــ ولا يطلق التحريم، لاختلاف الأحاديث المروية، واختلاف السلف، والاحتياط، قلت: وبهذا أقول، والله سبحانه وتعالى أعلم. (حاشية التصحيح والترجيح، ص ٤۱٦).

بعض فقہاء فرماتے ہیں کہ امام صاحب نے وفات سے تین دن پہلے اس قول سے رجوع کر لیا تھا ۔
ملاحظہ ہو علامہ سید احمد طحطاوی رحمہ اللہ فرماتے ہیں:

بل صح رجوعه عن القول بحرمته قبل موته بثلاثة أيام وعليه الفتوى وذكر شيخ الإسلام وغيره أن أكل لحمه مكروه تنزيهاً في ظاهر الرواية وهو الصحيح كما في مجمع الأنهر. (حاشية الطحطاوي على مراقي الفلاح، ص ۲۹، قديمي).
(وكذا في الدر المختار مع رد المحتار: ٦/۳۰۵، سعيد، وقاضيخان على هامش الفتاوى الهندية: ۳/۳۵۸).

امام صاحب رحمہ اللہ کے دلائل ملاحظہ فرمائیے:
قرآنِ کریم اور بعض احادیث کا تقاضا یہ ہے کہ لحوم الخیل ممنوع ہوں ۔ اللہ تعالی فرماتے ہیں:
﴿والأنعام خلقها لكم فيها دفء ومنافع ومنها تأكلون﴾. [النحل: ۵]

منہا کا تقاضا یہ ہے کہ صرف انعام کھانے کی چیز ہے اور انعام اونٹ، گائے، بیل، اور بھیڑ بکریوں کو کہتے ہیں گھوڑا ان میں شامل نہیں ہے ۔
دوسری جگہ فرماتے ہیں:
﴿ومن الأنعام حمولة وفرشاً كلوا مما رزقكم الله ولا تتبعوا خطوات الشيطان، إنه لكم عدو مبين﴾. [الأنعام: ۱٤۲].

تیسری جگہ ہے:
﴿ثمانية أزواج

ومن الإبل اثنين

﴾ [الأنعام: ۱٤۳]
ان آٹھ اقسام میں اونٹ، بقر، بھیڑ، بکریوں کا ذکر ہے فرس کا ذکر نہیں ۔
چوتھی جگہ ہے:
﴿والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة﴾. [النحل: ۸]
گھوڑوں کو غیر ماکولات کی فہرست میں رکھا گیا ہے اور کھانے کا ذکر نہیں فرمایا ۔ ان آیات اور بعض احادیث سے معلوم ہوتا ہے کہ گھوڑے کا گوشت کھانا ممنوع ہے اور بعض احادیث سے پتا چلتا ہے کہ گھوڑا ماکول ہے احناف اکثر تطبیق کی راہ اختیار کرتے ہیں ۔ اس لیے اس میں تطبیق یہ ہے کہ آپ ﷺ کے زمانہ میں احیاناً بوقتِ ضرورت بھوک کی وجہ سے کھایاگیا اور ضرورت کی وجہ سے اس کی کراہت رفع ہو گئی تھی، اور عام حالات میں کراہت باقی رہتی ہے لیکن اس زمانہ میں نہ کھایاگیا اور نہ اب کھانا چاہیے ۔
بدائع الصنائع میں ہے:

وتمام هذا الاستدلال أن الله تبارك وتعالى ذكر الأنعام فيما تقدم ومنافعها وبالغ في ذلك

وكذا ذكر فيما بعد هذه الآية الشريفة متصلاً بها منافع الماء المنزل من السماء والمنافع المتعلقة بالليل والنهار والشمس والقمر والنجوم والمنافع المتعلقة بالبحر على سبيل المبالغة بيان شفاء لا بيان كفاية وذكر في هذه الآية أنه سبحانه وتعالى خلق الخيل

ذكر منفعة الركوب والزينة ولم يذكر سبحانه وتعالى منفعة الأكل فدل أنه ليس فيها منفعة أخري سوى ما ذكرن اهـ. (بدائع الصنائع: ۵/۳۸، سعيد).

بعض احادیث ملاحظہ فرمائیے:

ثنا يوسف عن أبيه عن أبي حنيفة رحمه الله عن الهيثم عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنه أنه كان يكره لحم الخيل ويقرأ هذه الآية: ﴿والخيل والبغال والحمير لتركبوها﴾. (كتاب الآثار لابي يوسف رحمه الله، ص ۲۳۷، دار الكتب العلمية بيروت).
ونحوه في مصنف لا بن أبي شيبة (۱۲/۳٤٦).

سنن ابن ماجہ میں ہے:

عن خالد بن الوليد رضي الله عنه قال: نهي رسول الله ﷺ عن لحوم الخيل والبغال والحمير. قال البشار عواد: إسناده ضعيف، بقية بن الوليد ضعيف ومدلس، صالح بن يحيي بن المقدام لين الحديث وأبوه يحيي مجهول. (سنن ابن ماجه مع التعليقات: ٤/۵۹۸، دار الجيل).
ورواه أبو داود في سننه وقال: وهذا منسوخ. (سنن أبي داود، رقم: ۳۷۹۰).
وفي رواية الطبراني بسنده عن خالد بن الوليد رضي الله عنه أنه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول: لا يحل أكل لحوم الخيل والبغال والحمير. (المعجم الكبير للطبراني: ۳/۹۵۸، مؤسسة الريان).

سنن دار قطنی میں ہے:

عن خالد بن الوليد رضي الله عنه أن رسول الله ﷺ نهى يوم خيبر عن أكل لحوم الخيل والبغال والحمير وكل ذي ناب من السبع أو مخلب من الطير.
وفي رواية له عنه قال: نهى رسول الله ﷺ عن أكل الحمار الإنسي وعن خيلها وبغالها، وهذا إسناد مضطرب. (سنن الدارقطني: ۵/۵۱۷).
وكذا رواه أحمد في مسنده (رقم: ۱٦۸۱۷)، والنسائي في الكبري (٤/٤۸۳) وقال: هذا الحديث أصح منه ويشبه أن يكون هذا إن كان صحيحاً أن يكون منسوخاً لأن قوله أذن في أكل لحوم الخيل دليل على ذلك. وكذا رواه البيهقي في الكبري. (۹/۳۲۸، نشر الكتب الإسلامية).

ذکر کردہ روایت پر درجِ ذیل اعتراضات وارد ہوتے ہیں:
اعتراض (۱): اس کی سند میں اضطراب ہے، بعض میں صالح عن ابیہ اور بعض میں عن جدہ ہے ۔ اس کا کیا جواب ہے؟
الجواب: اس کا جواب اعلاء السنن میں حضرت مولانا ظفر احمد صاحب رحمہ اللہ نے یوں دیا ہے:

والجواب عنه أن لا اضطراب في السند، لأن الصحيح هو ما رواه بقية والواقدي وسليمان بن سليم في رواية على بن بحر وما رواه محمد بن حمير أنه سمع جده فوهم ومنشأه أن صالحاً أو ثوراً اختصر في الرواية فقال عن جده فتوهم منه ابن حمير أنه سمع جده فرواه على التوهم ومع ذلك فمحمد بن حمير متكلم فيه وما رواه عمر بن هارون البلخي فهو إما اختصار في الرواية أو خطأ منه لأنه ضعيف جداً.
والدليل على ما قلناه إن محمد بن حرب يرويه عنه أحمد بن عبد الملك فيقول في رواية عن صالح عن جده ويرويه عنه على بن بحر فيقول في رواية عن صالح عن أبيه عن جده ويدل هذا على أن هذا الاختلاف ليس من قبيل الاضطراب بل من قبيل الإرسال على وجه الاختصار والإسناد على وجه الإتمام فاندفع طعن اضطراب السند. (اعلاء السنن: ۱۷/ ۱٤۳، إدارة القرآن).

علامہ ابن الترکمانی نے الجوہر النقی میں اس کا جواب یوں دیا ہے:

وعمر بن هارون لينظر فيه على ان عمر بن هارون متروك ومحمد بن حمير ذكره ابن الجوزي في كتاب الضعفاء وقال: قال يعقوب بن سفيان ليس بالقوي فكيف توجب رواية مثل هذين اضطراباً لما رواه إسحاق الحنظلي وغيره عن بقية. (الجوهر النقي: ۹/۳۲۸، ط: نشر الكتب).

ابن جوزی کا کلام ملاحظہ ہو: (
كتاب الضعفاء، ترجمة: ۳٦۵، و٤۷۵، و۳۵۱٤).

اگر چہ محمد بن حمیر کی توثیق بھی کی گئی ہے ۔ ملاحظہ ہو: (
تهذيب الكمال: ۲۵/۱۱۹، مؤسسة الرسالة).

لہذا بہتر جواب وہ ہے جو بحوالہ اعلاء السنن مذکور ہوا ۔
اعتراض (۲): اس کی سند میں بقیہ بن الولید راوی ہے جو کہ ضعیف اور مدلس ہے؟
الجواب: اس کا جواب یہ ہے کہ جب بقیہ تحدیث کی تصریح کر دے تو اس کی روایت مقبول ہوتی ہے ۔ خصوصاً جب کہ اہل شام سے روایت کرے ۔
ملاحظہ ہو: (
الجوهر النقي: ۹/۳۲۸، وتهذيب الكمال: ٤/۱۹۲، مؤسسة الرسالة).

اعتراض (۳): اس روایت کی سند میں صالح بن یحیی ضعیف ہے؟ امام بیہقی فرماتے ہیں:

أخبرنا محمد بن إبراهيم الفارسي

ثنا محمد بن إسماعيل البخاري قال: صالح بن يحيي

فيه نظر. (السنن الكبري: ۹/۳۲۸).

الجواب: اس کا جواب الجوہر النقی میں یوں دیا گیا ہے ۔

وصالح ذكره ابن حبان في الثقات. (الجوهر النقي: ۹/۳۲۸).
(وكذا في تهذيب الكمال ۱۲/۱۰۹).

اعتراض (٤): یحیی بن المقدام بن معدے کرب مجہول ہے؟
الجواب: اس کا جواب یہ ہے کہ حافظ ذہبی نے اس کی توثیق نقل فرمائی ہے ۔

قال: وأبوه يحيي ذكره الذهبي في الكاشف وقال وثق وأبوه مقدام بن المعديكرب صحابي. (الكاشف: ۲/۳۷۷، ط: علوم القرآن).
وذكره ابن حبان في الثقات (۵/۵۲٤).

مزید براں ابو داود شریف میں اس روایت کو منسوخ کہا گیا ہے اگر یہ روایت صحیح نہ ہوتی تو منسوخ کہنے کی ضرورت نہ پڑتی ۔
اعتراض (۵): اس کے متن میں اضطراب ہے؟
الجواب: اعلاء السنن میں اس کا جواب مذکور ہے ۔ ملاحظہ ہو:

فالجواب عنه أن الروايات كلها متفقة على أن رسول الله ﷺ نهي عن لحوم الخيل، وأما الاختلاف في أنهم جعلوا الرمكة أو البرذونة أو أنهم كانوا مضطرين إلى الأكل أو قارمين إلى اللحم، فذلك اختلاف في أمر خارج ولا يضرنا فاندفع طعن اضطراب المتن أيضاً. (اعلاء السنن: ۱۷/۱٤۳).

اعتراض (٦): حضرت خالد بن الولید رضي اللہ عنہ کی روایت صحیح نہیں ہے اس لیے کہ اس میں یہ الفاظ ہیں: "
أمرلي يوم خيبر"
اور حضرت خالد بن الولید رضي اللہ عنہ اس وقت تک اسلام نہیں لائے تھے؟
الجواب: حضرت خالد بن الولید
رضي الله عنه
کے اسلام لانے کے بارے میں اختلاف ہے ۔
ملاحظہ ہو الاستیعاب میں ہے:

واختلف في وقت إسلامه وهجرته فقيل هاجر خالد بعد الحديبية وقيل بل كان إسلامه بين الحديبية وخيبر وقيل: بل كان إسلامه سنة خمس بعد فراغ رسول الله ﷺ من بني قريظة وقيل بل كان إسلامه سنة ثمان مع عمرو بن العاص وعثمان بن طلحة. (الاستيعاب لابن عبد البر: ۲/٤۲۷، دار الجيل).

نیز جن روایات میں خیبر کا ذکر ہے یہ راوی کا وہم ہے اور راوی کا وہم روایت میں اثر انداز نہیں ہوگا اس لیے کہ یہ وہم امر خارج میں ہے ۔
ملاحظہ ہو اعلاء السنن میں ہے:

لأنه صرح هذا القائل بنفسه في ترجمة خالد أنه اختلف في شهوده خيبر فكيف يقول ههنا أنه أسلم بعد خيبر بلا خلاف فإذا وقع الاختلاف فكيف يدفع الرواية بهذا العذر ولو سلم فغايته أن ذكر خيبر وهم من الرواة ولا يقدح هذا الوهم في الرواية لأنه وهم في أمر خارج عن المقصود لأن المقصود هو أنه ﷺ حرم لحوم الخيل لا أنه متى حرم وكيف حرم؟
(
اعلاء السنن: ۱۷/ ۱٤٤، إدارة القرآن).

علامہ شیخ زاہد الکوثری رحمہ اللہ فرماتے ہیں:

ولم يقع ذكر خيبر إلا في إحدى الروايتين عند أبي داود، وروايات أحمد والنسائي وابن ماجه خلو من ذلك، فلا مانع من أن يكون مرسلاً، حيث وهم أحد الثقات في ذكر خيبر، والثقة قد يهم، ومخالفة الأكثر من إمارات الوهم، ومرسل الصحابي حجة عند الجميع. (النكت الطريفة، ص ٦۵، اكل لحم الخيل، إدارة القرآن).

نیز حضرت جابر
رضي الله عنه
کی روایت میں رخصت علی الاطلاق ثابت ہے اور مقید جس میں خیبر کا ذکر ہے وہ خطا فی الفہم کا نتیجہ ہے ۔ ملاحظہ ہو اعلاء السنن میں ہے:

وثانياً أن الذي ثبت عن جابر وصح عنه هو الرخصة على الإطلاق لا المقيدة بيوم خيبر

ثم لما تأملنا في منشأ هذه الزيادة علمنا أن منشأها هو الخطأ في الفهم لأنه لما سمع من جابر رضي الله عنه أنه ﷺ نهى يوم خيبر عن لحوم الحمر الأهلية ورخص في لحوم الخيل توهم أن الرخصة أيضاً كانت يوم خيبر. (اعلاء السنن: ۱۷/ ۱٤۵، إدارة القرآن).

اعتراض (۷): حضرت جابر
رضي الله عنه
کی روایت ناسخ ہے اس لیے کہ اس میں
أذن
اور
رخص
کے الفاظ ہیں؟
الجواب: علامہ عینی رحمہ اللہ نے درجِ ذیل الفاظ میں اس کا جواب دیا ہے:

قلت: لا يصح الاستدلال على النسخ بقوله أذن أو رخص لأنه يحتمل أن يكون إذنه في حالة المخمصة إذ هي أغلب أحوال الصحابة رضي الله تعالى عنهم وفي الصحيح أنهم ما وصلوا إلى خيبر إلا وهم جياع. (السنن الكبري للنسائي: ۱۲/۲۲۸) فلا يدل على الإطلاق. (عمدة القاري: ۱۲/۲۲۸).
والإذن في خيبر لعله كان لضرورة المجاعة

(النكت الطريفة، ص ٦۵، إدارة القرآن).
وفي المرقاة: ولعل حديث الإباحة محمول على الضرورة. (مرقاة المفاتيح: ۸/۱۳۰).
وفي بذل المجهود: ثنا أبو أسامة عن هشام عن الحسن قال: كان أصحاب رسول الله ﷺ يأكلون لحوم الخيل في مغازيهم (مصنف ابن أبي شيبة، رقم: ۲٤۷۹۵) فهذا يدل على أنهم كانوا يأكلونها حال الضرورة كما قال الزهري. (بذل المجهود: ۱۱/۵۱۳).

خلاصہ یہ ہے کہ حضرت خالد بن الولید رضي اللہ عنہ کی روایت حسن ہے اور یہ محرم ہے اور حضرت جابر
رضي الله عنه
کی روایت مبیح ہے اور محرم کو مبیح پر ترجیح ہوتی ہے البتہ چونکہ اباحت کی روایت اصح ہے اور تعداد میں زیادہ ہے اس لیے امام صاحب رحمہ اللہ نے دونوں پہلوؤں کو مد نظر رکھتے ہوے کراہتِ تنزیہی کا قول اختیار فرمایا اور صاحبین رحمہ اللہ نے اباحت کی روایت سے استدلال فرما کر حضرت خالد
رضي الله عنه
کی روایت کو نہیں لیا لیکن مذکورہ بالا بحث سے معلوم ہوا کہ حضرت خالد رضي اللہ عنہ کی روایت بھی حسن سے کم نہیں ہے بنا بریں دلائل کی روشنی میں امام صاحب رحمہ اللہ کا مذہب قوی معلوم ہوتا ہے ۔
چنانچہ علامہ زاہد الکوثری رحمہ اللہ فرماتے ہیں:

فيرجح حديث خالد رضي الله عنه لكونه حاظراً، لكن لم يبتوا بالمنع ولا بالإباحة لكون حديث جابر أصح مع وجود أحاديث أخري تعارضه، بل راعوا الجانبين وقالوا بالكراهة بمعني كراهة التنزيهة. (النكت الطريفة، ص ٦۵).

اعلاء السنن میں ہے:

ولله در أبي حنيفة رحمه الله ما أدق نظره في الجمع بين الأحاديث وتنزيلها منازلها

وكره لحم الفرس ولم يقل إنه حرام لما ثبت عن رسول الله ﷺ أنه رخص في لحوم الخيل وجاء عنه أنه نهي عنها، وقد عرفت أنه لم ينفرد بذلك بل له سلف فيه عن ابن عباس رضي الله عنه وبه قال الحكم بن عتيبة رحمه الله ومالك بن أنس رحمه الله. (اعلاء السنن: ۱۷/۱۵۱).
وفي "النكت" قال: وخالفهم أبو حنيفة ومالك والأوزاعي وأبو عبيد وقالوا: لا يؤكل لحم الخيل. (النكت الطريقة، ص ٦٤).

نیز امام صاحب رحمہ اللہ کے مذہب کی تائید دلیل خارجی سے بھی ہوتی ہے وہ یہ ہے کہ لحم الفرس کھانے سے آلہ جہاد میں کمی واقع ہو گی، لہذا نہ کھانے میں آلہ جہاد کی حفاظت ہے ۔
ملاحظہ ہو النکت میں ہے:

والحاصل أن القول بالكراهة فيه الاحتفاظ بالخيول التي تشتد الحاجة إليها في الجهاد، والله سبحانه وتعالى أعلم. (النكت، ص ٦۵).

سائد بکداش شرح لباب کی تعلیق میں فرماتے ہیں:

والتحريم ليس لنجاستها، بل احتراماً لها، حيث هي آلة الجهاد، وبها يقع إرهاب العدو، ويضرب لها بسهم. ينظر: الجوهرة: ۲/۲۸۰، وابن عابدين: ٦/۳۰۵. (تعليقات الشيخ سائد بكداش على شرح اللباب: ٤/۵۷۷).

اگر چہ صحیح قول کراہتِ تنزیہی کا ہے، جیسے ما قبل میں مذکور ہوا، اور مزید ملاحظہ ہو: (عمدۃ القاری:
۱٤
/
۵۲٤
، دار الحدیث، ملتان، و فیض الباری: ٤/
۳٤۲
) ۔
گھوڑے کا گوشت مباح ہونے کی چند روایات ملاحظہ ہو ں:

عن أسماء قالت: نحرنا فرساً على عهد رسول الله ﷺ فأكلن اهـ. (رواه البخاري ۲/۸۲۹، ومسلم: ۲/۱۵۰، وابن ماجه، رقم: ۳۱۹۰).
عن جابر بن عبد الله رضي الله عنه قال: نهي رسول الله ﷺ يوم خيبر عن لحوم الحمر ورخص في لحوم الخيل. (رواه البخاري: ۲/۸۲۹، وومسلم: ۲/۱۵۰).

واللہ سبحانہ و تعالی اعلم