اعضائے وضو پر پڑھی جانے والی ادعیہ کا حکم:

ان روایات کی اسناد میں اکثر روات ضعیف ہیں، اور محدثین نے بہت کلام کیا ہے، امام نووی رحمہ اللہ نے فرمایا: "لا أصل لہ" لہذا یہ روایات ضعیف ہیں لیکن چونکہ موضوع نہیں اس لیے فضائل کے باب میں اس پر عمل ہو سکتا ہے، تو احیاناً پڑھنے میں کوئی حرج نہیں، البتہ سنت نہ سمجھا جائے۔ ہاں شروع میں "بسم اللہ" اور ہر عضو پر کلمہ شہادت اور اخیر میں "اللہم اجعلنی الخ" یہ حدیثِ حسن سے ثابت ہے اور اس کا پڑھنا مستحب ہے۔
روایات پر کلام ملاحظہ ہو:
كنز العمال
میں ہے:

عن الحسن عن علي رضي الله عنه قال: علمني رسول الله ﷺ ثواب الوضوء فقال: يا علي إذا قدمت وضوء ك فقل: بسم الله العظيم والحمد ﷲ على الإسلام، فإذا غسلت فرجك فقل: اللهم حصن فرجي واجعلني من التوابين الخ (أبو القاسم بن منده في كتاب الوضوء والديلمي، والمستغفري في الدعوات، وابن النجار، قال الحافظ ابن عساكر في أماليه: هذا حديث غريب ورواته معروفون لكن فيه خارجه بن مصعب تركه الجمهور وكذبه ابن معين وقال حب (ابن حبان في صحيحه): كان يدلس عن الكذا بين أحاديث رووها عن الثقات الذين لقيهم فوقعت الموضوعات في روايته. (كنز العمال: ۹/ ٤٦٦/۲٦۹۹۰).
كنز العمال
میں ہے:

وعن أبي إسحاق السبيعي رفعه إلى علي ابن أبي طالب رضي الله عنه علمني رسول الله ﷺ كلمات أقولهن عند الوضوء فلم أنسهن كان رسول الله ﷺ إذا أتي بماء فغسل يديه قال: بسم الله العظيم والحمد ﷲ على الإسلام الخ.
المستغفري في الدعوات، وأورده ابن دقيق في الاقتراح وقال: أبو إسحاق عن علي منقطع وفي إسناده غير واحد يحتاج إلى معرفته والكشف عن حاله، قال ابن الملقن في تخريج أحاديث الوسيط وهو كما قال فقد بحثت عن أسمائهم في كتب الأسماء فلم أر إلا أحمد بن مصعب المروزي قال في اللسان: هو متهم بوضع الحديث والراوي عنه أبو مقاتل سليمان بن محمد بن الفضل ضعيف. (كنز العمال: ۹/٤٦۷/۲٦۹۹۱).
كنز العمال
میں ہے:

عن محمد ابن الحنفية قال: دخلت على والدي على بن أبي طالب رضي الله عنه وإذا عن يمينه إناء من ماء فسمي ثم سكب على يمينه ثم استنجي وقال: اللهم حصن فرجي واستر عورتي ولا تشمت بي الأعداء، ثم تمضمض واستنشق وقال الخ. (كذا في أمإليه وفيه أصرم بن حوشب كان يضع الحديث). (كنز العمال: ۹/٤٦۸/۲٦۹۹۲).
نيل الاوطار
میں ہے:

وأما ما ذكره أصحابنا والشافعية في كتبهم من الدعاء عند كل عضو كقولهم يقال عند غسل الوجه اللهم بيض وجهي فقال الرافعي وغيره: ورد بهذه الدعوات الأثر عن الصالحين. وقال النووي رحمه الله في الروضة: هذا الدعاء لا أصل له. وقال ابن صلاح: لا يصح فيه حديث. وقال الحافظ: روي فيه من طرق ثلاث عن علي رضي الله عنه ضعيفة جداً أوردها المستغفري في الدعوات، وابن عساكر في أماليه، وهو من رواية أحمد بن مصعب المروزي عن حبيب بن أبي حبيب الشيباني عن أبي إسحاق السبيعي عن علي رضي الله عنه. وفي إسناده من لا يعرف. ورواه صاحب مسند الفردوس من طريق أبي زرعة الرازي عن أحمد بن عبد الله بن داود، وساقه بإسناده إلى على رضي الله عنه ورواه ابن حبان في الضعفاء من حديث أنس رضي الله عنه نحو هذا، وفيه عباد بن صهيب، وهو متروك. ورواه المستغفري أيضاً من حديث البراء بن عازب رضي الله عنه وأنس رضي الله عنه بطوله، وإسناده واه، ولكنه وثق عباد يحيى بن معين، ونفي عنه الكذب أحمد بن حنبل، وصدقه أبو داود، وتركه الباقون.
قال ابن القيم في ا لهدي: ولم يحفظ عنه أنه كان يقول على وضوئه شيئاً غير التسمية، وكل حديث في أذكار الوضوء الذي يقال عليه فكذب مختلق لم يقل رسول الله ﷺ شيئاً منه ولا علمه لا مته. ولا يثبت عنه غير التسمية في أوله، وقوله "أشهد ألا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمداً عبده ورسوله، اللهم اجعلني من التوّابين واجعلني من المتطهرين" في آخره. (نيل الأوطار: ۱/۱۹۱).
الأذكار
میں ہے:

أما الدعاء على أعضاء الوضوء فلم يجئ فيه شيء عن النبي ﷺ وقد قال الفقهاء يستحب فيه دعوات جاءت عن السلف. (الأذكار، ص: ۵۲، دار البيان).
إعلاء السنن
میں ہے:

عن البراء مرفوعاً: "ما من عبد يقول حين يتوضأ: بسم الله ثم يقول بكل عضو أشهد ألا إله إلا الله الخ. ثم يقول: حين يفرغ اللهم اجعلني الخ إلا فتحت له ثمانية أبواب الجنة يدخل من أيها شاء" رواه المستغفري في الدعوات وقال حسن غريب. (إعلاء السنن ۱/۷۰، بحواله كنز العمال: ۹/۲۹۹/۲٦۰۸۹).

سبل السلام میں ہے:

أما حديث الذكر مع غسل كل عضو فلم يذكره للاتفاق على ضعفه، قال النووي الأدعية في أثناء الوضوء لا أصل لها ولم يذكرها المتقدمون وقال ابن صلاح لم يصح فيه حديث. (سبل السلام: ۱/۱۱۷).
وقال ابن القيم في المنار المنيف: (۲٦۸) وأحاديث الذكر على أعضاء الوضوء كلها باطل ليس فيها شيء يصح.
وأما الحديث الموضوع في الذكر على كل عضو: فباطل. (المنار المنيف في الصحيح والضعيف: ۱۱۳، ۱۱۵/۲۷۲).
وفي المدخل في أصول الحديث نصه: "يا أنس ادن منك أعلمك مقادير الوضوء فدنوت منه فلما أن غسل يديه قال: بسم الله الخ وفي إسناده عياض بن صهيب، قال البخاري والنسائي: متروك، وقال النووي هذا الحديث باطل لا أصل له وتابعه ابن حجر. (المدخل في أصول الحديث على هامش المنار المنيف، ۱۱۵).

مزید ملاحظہ ہو: (
فتح المعين: ۱/۱۵، وروضة الطالبين: ۱/٦۲، والفتوحات الربانية: ۱/۲۷).

علامہ ابن الملقن رحمہ اللہ (
م ۸۰٤ هـ) "
البدر المنیر" میں تمام طرق پر تفصیلی بحث کرنے کے بعد فرماتے ہیں:

فهذه أحاديث واردة عن سيدنا رسول الله ﷺ بعضها ضعيف، وبعضها شهد له بالحسن المستغفري، وبعضها لا أعلم به بأساً، فكيف يقول الشيخ محي الدين رحمه الله: لا أصل لها بالكلية، وقد أتي بعبارة في كتاب الأذكار يزيد في الاعتراض عليه فقال: الدعاء الواردة على أعضاء الوضوء، لم يجئ فيه شيء عن النبي ﷺ
وقد قال الفقهاء: يستحب فيه دعوات جاءت عن السلف وقد نص العلماء على أنه يتسامح في الأحاديث الواردة في فضائل الأعمال، ذكر الحاكم أبو عبد الله في كتابه "المستدرك على الصحيحين" في أول كتاب الدعاء بإسناده عن عبد الرحمن بن مهدي قال: إذا روينا عن النبي ﷺ في الحلال والحرام والأحكام شددنا في الأسانيد وانتقدنا الرجال، وإذا روينا في فضائل الأعمال والثواب والعقاب والمباحات والدعوات تساهلنا في الأسانيد. قال الشيخ تقي الدين ابن الصلاح: نقاد أهل الحديث يتسامحون في أسانيد الرغائب والفضائل. والعجب أن النووي رحمه الله ممن نقل ذلك عن العلماء ويمكن أن يجاب عن كلامه المتقدم بأن هذه الأحاديث التي أوردناها غريبة عزيزة في خبايا وزوايا، وليست في كتب السنن والمسانيد المشهورة؛ فلأجل ذلك قال ما قال رحمنا الله وإياه. (البدر المنير في تخريج الأحاديث والآثار الواقعة في الشرح الكبير: ۲/۲٦۹. ۲۹۵).

فتاوی ابن تیمیہ میں ہے:

وليس لأحد أن يسن للناس نوعاً من الأذكار والأدعية المسنون ويجعلها عبادة راتبة يواظب الناس عليها كما يواظبون على الصلوات الخمس، بل هذا ابتداع دين لم يأذن الله به بخلاف ما يدعو به المرء أحياناً من غير أن يجعله للناس سنّة. (فتاوى ابن تيمية: ۲۲/۵۱۱).
والله سبحانه وتعالى اعلم