سر پر عربی رومال ڈالنے کا حکم:

احادیث میں آتا ہے نبی پاک ﷺ نے چہرۂ انور اور سر مبارک پر کپڑا ڈالا ہے، متعدد واقعات اس پر شاہد ہیں، البتہ شراحِ حدیث نے اس کے مختلف اسباب بیان کیے ہیں، بعض نے کہا کہ تیل سے بچاؤ کی وجہ سے استعمال کیا، بعض نے کہا گرمی، سردی سے حفاظت کی وجہ سے اور بعض کہتے ہیں کہ دشمن سے چہرہ چھپانے کی غرض سے سر اور چہرہ پر کپڑا ڈالا تھا ۔ روایات ملاحظہ فرمائیے:

(
۱
) روي البخاري في صحيحه (۲/ ۵۵۳، باب هجرة النبي ﷺ، فيصل) عن عروة بن الزبير أن عائشة رضي الله تعالى عنها زوج النبي ﷺ قالت: لم أعقل أبوي قط إلا وهما يدينان الدين ولم يمر علينا يوم إلا يأتينا فيه رسول الله ﷺ طرفي النهار بكرة وعشية

قال عروة: قالت عائشة رضي الله عنه: فبينما نحن يوماً جلوس في بيت أبي بكر رضي الله عنه في نحر الظهيرة قال قائل لا بي بكر: هذا رسول الله ﷺ متقنعاً في ساعة لم يكن يأتينا فيها

الخ.
(
۲
) أخرج الترمذي في "الشمائل" (ص ۳، باب ما جاء في ترجل رسول الله ﷺ، وص ۸، باب ما جاء في تقنع رسول الله ﷺ، فيصل) عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: كان رسول الله ﷺ يكثر دهن رأسه وتسريح لحيته ويكثر القناع حتى كأن ثوبه ثوب زيات.
(
۳
) أخرج الإمام أحمد في "مسنده" (۲٦۲۹) عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنه خرج رسول الله ﷺ متقنعاً في ثوب، فقال: أيها الناس إن الناس ليكثرون وإن الأنصار يقلون، فمن ولي منكم أمراً ينفع فيه أحداً فليقبل من محسنهم ويتجاوز عن مسيئهم. قال شعيب إسناده جيد.
(
٤
) أخرج ابن أبي يعلي في مسنده (۳٦۹۰) عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: خرج علينا رسول الله ﷺ ذات يوم وهو غضبان ونحن نري أن معه جبريل عليه السلام حتى صعد المنبر فما رأيت يوماً كان أكثر باكياً متقنعاً

الخ.
(
۵
) روي الطبراني في الكبير (۸٦۲۹) عن قيس بن أبي حازم قال: ذكر لابن مسعود رضي الله عنه قاص يجلس بالليل ويقول للناس قولوا كذا، فقال: إذا رأيتموه فأخبروني فجاء عبد الله متقنعاً

الخ.
(
٦
) ذكر الحكيم الترمذي في نوادر الأصول (۲/۳۵۱، بيروت) عن ابن عمر رضي الله عنه عن رسول الله ﷺ أنه قال: الالتفاع لبسة أهل الإيمان، الالتفاع الالتحاف بالثوب متقنعاً وهو أستر وكان ﷺ يكثر التقنع وذلك للحياء من الله تعالى لان الحياء في العين والفم وهو من عمل الروح وسلطانه في الرأس ثم هو متفش في جميع الجسد وروي أن من أخلاق النبيين التقنع وهذا من آداب الأنبياء والأولياء عليهم السلام.

شراحِ حدیث کی توجیہات ملاحظہ فرمائیے:

مقنعاً بثوبه والظاهر أنه كان متغشياً به فوق العمامة لا تحتها لأنه كان مستخفياً من أهل مكة متوجهاً إلى المدينة. (جمع الوسائل في شرح الشمائل: ۱/۱۷۷، اداره تاليفات).
وبهامشه قال: قال أبو زرعة: التقنع معروف وهو تغطية الرأس وأكثر الوجه برداء ونحوه وقال بعضهم التقنع إلقاء القناع أي الخرقة على الرأس لتقي نحو العمامة عما بها من دهن، انتهى، وظاهر القاموس أنه أعم من أن يكون لدهن أو غيره كان وقاية من حر أو برد فوق العمامة أو تحتها لكن يؤيد كونها فوقها أن المصطفي ﷺ أتي بيت الصديق في قصة الهجرة في القائلة متقنعاً بثوبه لئلا يعرفه أحد والظاهر أنه كان متغشياً به فوق العمامة لا تحتها. (حاشية جمع الوسائل للشيخ عبد الرؤوف المناوي: ۱/۱۷۷).

عمدۃ القاری میں ہے:

التقنع وهو: تغطية الرأس، وأكثر الوجه برداء أو غيره

وفي التوضيح: والتقنع للرجل عند الحاجة مباح، وقال ابن وهب: سألت مالكاً عن التقنع بالثوب، فقال: أما الرجل الذي يجد الحر والبرد أو الأمر الذي له فيه عذر فلا بأس به، وأما لغير ذلك فلا. (عمدة القاري: ۱۵/۲۳، باب التقنع، ط: دار الحديث).

عون المعبود میں ہے:

متقنعاً أي مغطياً رأسه بالقناع أي بطرف ردائه على ما هو عادة العرب لحر الظهيرة ويمكن أنه أراد به التستر لكيلا يعرفه كل أحد

وفيه دلالة على مشروعية التقنع. (عون المعبود: ۱۱/۹۲، بيروت).

جمع الوسائل کے حاشیہ شیخ مناوی فرماتے ہیں:

تتمة: كثر كلام الناس في الطيلسان والحاصل أنه قسمان محنك وهو ثوب طويل عريض قريب من الرداء مربع يجعل فوق العمامة يغطي أكثر الوجه ثم يدار طرفه والأولى اليمين من تحت الحنك إلى أن يحيط بالرقبة جميعها ثم يلقي طرفاه على المنكبين ومقور وهو ما عدا ذلك فيشمل المدور والمثلث والمربع والمسدول وهو ما يرخي طرفاه من غير ضمهما أو إحداهما

والأول مندوب اتفاقاً ويتأكد لصلاة وحضور جمعة وعيد ومجمع، والثاني بأنواعه مكروه

وصح عن ابن مسعود رضي الله عنه وله حكم المرفوع التقنع من أخلاق الأنبياء

وفي خبر لا يتقنع إلا من استكمل الحكمة

ينبغي أن يكون للعلماء شعار مختص بهم ليعرفوا ليسألوا
۔
(حاشية جمع الوسائل في شرح الشمائل: ۱۷۷)
۔
شمائل کبری میں ہے:
ویسے آپ گرمی سے بچنے کے لیے سر مبارک پر کپڑا ڈال لیا کرتے تھے ۔ (شمائل کبری:
۱
/
۱٦۵
) ۔
دوسری جگہ مرقوم ہے:
کبھی آپ ٹوپی اور عمامہ کے اوپر بھی رومال کے مانند کوئی کپڑا ڈال لیتے تھے ۔ چنانچہ امام بخاری نے باب التقنع میں اسی طرف اشارہ فرمایا ہے، عموماً دھوپ سے بچاؤ کے لیے ہوتا تھا ۔ چنانچہ حدیث ہجرت میں ہے کہ آپ ﷺ حضرت ابوبکر رضی الله عنه کے پاس دوپہر کو تشریف لائے اور سر کو کپڑے سے ڈھانکے ہوے تھے ۔
یہی سنت متوارث اہل علم میں چلی آ رہی ہے کہ رومال وغیرہ سر پر رکھتے ہیں ۔ (شمائل کبری:
۱
/
۱۷۳
) ۔
مذکورہ بالا احادیث اور شروحات کی روشنی میں یہ بات واضح ہوتی ہے کہ آنحضرت ﷺ نے بعض احوال میں چادر یا کپڑا سر مبارک پر رکھا تھا نیز بعض روایات میں آتا ہے کہ تیل سے حفاظت کے لیے بھی کپڑا رکھتے تھے، لیکن اس کی وجہ سے عرب کا معتاد رومال ثابت نہیں ہوتا، ہاں چادر کا اثبات ضرور ہوتا ہے، جو سر اور کندھوں پر ہو ۔ ممکن ہے کہ ابتدا میں گرمی سردی سے بچاؤ کے لیے استعمال کیا گیا ہو بعد میں رواج بن گیا ہو ۔
واللہ سبحانہ و تعالی اعلم
فصل سوم
حجاب اور پردہ کے احکام کا بیان