سونے چاندی کے نقش و نگار والے برتن استعمال کرنے کا حکم:

سونے چاندی کے نقش و نگار والے برتن کے استعمال کی درجِ ذیل چند صورتیں ہیں اور ہر ایک کا حکم علیحدہ ہے:
(۱) برتن چاہے خالص سونے چاندی کے ہوں یا سونے چاندی کا نقش و نگار ہو بطورِ زینت گھر میں رکھنا جائز اور درست ہے ۔ ہاں زکوۃ اس کے شرائط کے ساتھ ادا کرنی ہو گی ۔
(۲) خالص سونے چاندی کے برتن کا استعمال مثلاً: اس میں کھانا، پانی پینا یا اس پر بیٹھنا وغیرہ جائز اور درست نہیں ۔
(۳) برتن میں سونے چاندی کا کچھ حصہ ملایا گیا ہو تو اس میں اختلاف ہے: امام ابو حنیفہ رحمه الله کے نزدیک اس کا استعمال اس وقت جائز ہو گا جب کہ سونے چاندی کی جگہ اپنا منہ وغیرہ نہ لگائے ۔ اور امام ابو یوسف رحمه الله کے نزدیک مکروہ ہے ۔ اور صحیح امام صاحب رحمه الله کا قول ہے ۔
(٤) سونے چاندی کی قلعی کیے ہوے برتن یعنی دوسری دھات کے برتن پر سونے یا چاندی کا پانی چڑھایا گیا ہو تو اس کا استعمال بالاتفاق جائز اور درست ہے ۔ بشرطیکہ اس جگہ پر منہ نہ لگائے ۔
دلائل حسبِ ذیل ملاحظہ فرمائیے ۔ ملاحظہ ہو بخاری شریف میں ہے:

عن أنس بن مالك رضي الله عنه أن قدح النبي ﷺ انكسر فاتخذ مكان الشعب سلسلة من فضة قال عاصم: رأيت القدح وشربت فيه. (رواه البخاري، رقم: ۳۱۰۹).
وفي رواية قال: قدحاً كان للنبي ﷺ فيه ضبة فضة. (أخرجه الامام أحمد، رقم: ۱۲٤۱۱).
عن حذيفة بن اليمان رضي الله عنه قال: قال النبي ﷺ: لا تشربوا في آنية الذهب والفضة ولا تأكلوا في صحافها، فإنها لهم في الدنيا، ولكم في الآخرة. (متفق عليه).
وعن أم سلمة رضي الله عنه قالت: قال رسول الله ﷺ: الذي يشرب في إناء الفضة إنما يجرجر في بطنه نار جهنم. (متفق عليه).

در مختار میں ہے:

وحل الشرب من إناء مفضض أي مزوق بالفضة والركوب على سرج مفضض والجلوس على كرسي مفضض ولكن بشرط أن يتقي أي يجتنب موضع الفضة بفم قيل ويد وجلوس سرج ونحوه وكذا الإناء المضبب بذهب أو فضة، والكرسي المضبب بهما وحلية مرآة ومصحف بهما كما لو جعله أي التفضيض في نصل سيف وسكين أوفي قبضتهما أو لجام أو ركاب ولم يضع يده موضع الذهب والفضة

أما المطلي فلا بأس به بالإجماع بلا فرق بين لجام وركاب وغيرهما لان الطلاء مستهلك لا يخلص فلا عبرة للونه. (الدر المختار: ٦/۳٤۳، سعيد).
(كذا في البحر الرائق: ۸/۲۱۱، دار المعرفة). وكذا في شرح النقاية للملا علي القاري رحمه الله: ٤/۲۵، بيروت، والمحيط البرهاني: ٦/۸۲، فصل في استعمال الذهب والفضة).
وفي تبيين الحقائق: وهذا كله عند أبي حنيفة، وقال أبو يوسف رحمه الله يكره ذلك كله، وقول محمد يروي مع أبي حنيفة رحمه الله، ومع أبي يوسف رحمه الله، وهذا الخلاف فيما يخلص وأما التمويه الذي لا يخلص فلا بأس به بالإجماع لأنه مستهلك فلا عبرة ببقائه لوناً. (تبيين الحقائق: ٦/۱۱، إمداديه، ملتان).
وفي الفتاوى الهندية: والصحيح قول أبي حنيفة رحمه الله كذا في المضمرات. (الفتاوى الهندية: ۵/۳۳٤).
قال في تكملة عمدة الرعاية: فالحاصل إن كان الذهب والفضة حيث لم يمس في الاستعمال يجوز وإلا فلا

والصحيح ما قال أبو حنيفة رحمه الله واستفيد من الآثار الكثيرة ما قاله أبو حنيفة رحمه الله. (تكملة عمدة الرعاية: ٤/٤٤، كتاب الكراهية).
وفي الفتاوى الهندية: لا بأس بأن يكون في بيت الرجل أواني الذهب والفضة للتجمل لا يشرب منها نص محمد لان المحرم الانتفاع والانتفاع في الأواني الشرب كذا في الكبري. (الفتاوى الهندية: ۵/۳۳٤).

امداد الفتاوی میں ہے:
شرعاً اعتبار غالب کا ہے، پس اگر بدری پر چاندی یا سونا غالب ہے تو اس کا استعمال ناجائز ہے، اور اگر مغلوب ہے تو جائز، اور دونوں مساوی تو احتیاط عدمِ جواز میں ہے ۔ (امداد الفتاوی:
٤
/
۱۲۸
) ۔
دوسری جگہ مرقوم ہے: اگر چاندی سونا پکڑنے کی جگہ ہو تو جائز نہیں اگر نیچے ہو تو جائز ہے ۔ (امداد الفتاوی:
٤
/
۱۲۹
) ۔
واللہ سبحانہ و تعالی اعلم