ختنہ کی دعوت کا حکم احادیث، آثار اور سلفِ صالحین کے اقوال و مذاہبِ اربعہ کی روشنی میں

ختنہ میں دعوت دینا اور اس کو قبول کرنا جائز ہے بلکہ بہتر ہے لیکن مؤکد نہیں اور نہ کرنے والے کو ملامت نہ کریں، اور مبالغہ اور فخر و مباہات نہ ہو، بغیر تکلف کے کچھ احباب و خواتین جمع ہو جائیں تو ٹھیک ہے۔
احادیث اور آثار کی روشنی میں ختنہ کی دعوت کا حکم:

(
۱
) بوب الإمام البخاري رحمه الله في "الأدب المفرد" (رقم: ۱۲۴۶) بقوله: باب الدعوة في الختان، وذكر فيه حديثاً عن عمر بن حمزة (مختلف فيه) قال: أخبرني سالم قال: ختنني ابن عمر رضي الله عنه أنا ونعيماً، فذبح علينا كبشاً، فلقد رأيتنا وأنا لنجذل به على الصبيان أن ذبح عنا كبشاً.
وأخرجه أيضاً ابن أبي شيبة في مصنفه (۹/۳۴۱/۱۷۴۵۵).

ترجمہ: حضرت سالم رحمه الله نے بیان کیا کہ (میرے والد) حضرت عبد اللہ بن عمر
رضي الله عنه
نے میرا اور نعیم کا ختنہ کرایا اور ہمارے لیے ایک مینڈھا ذبح کرایا، ہمیں یا دہے کہ ہم بچوں کے مقابلہ میں فخر کیا کرتے تھے کہ ہماری طرف سے ایک مینڈھا ذبح کیا گیا۔

قلت: إسناده حسن على الأقل. فيه: عمر بن حمزة وهو مختلف فيه؛ ضعفه النسائي ويحيى بن معين وابن حجر.
وقال ابن عدي: وهو ممن يكتب حديثه.
وقال الحاكم: أحاديثه كلها مستقيمة.
وقد خرج له مسلم، واستشهد به البخاري في الصحيح.
وينظر للمزيد: (تهذيب الكمال: ۲۱/۳۱۲، والضعفاء لابن الجوزي: ۲/۲۰۷، والجامع في الجرح والتعديل: ۲/۲۵۵، والمغني في الضعفاء للذهبي: ۲/۴۶۵، وتقريب التهذيب، ص ۴۷۹، والكاشف: ۲/۵۸).

عمر بن حمزہ کے بارے میں مزید ملاحظہ ہو:

قال الدكتور بشار عواد في تعليقاته على التقريب (۳/۷۰/۴۸۸۴): بل ضعيف يعتبر به في المتابعات والشواهد، وهو ما قرره المصنف نفسه في الفتح (۲/۴۹۷ و۱۰/۸۳) وقال: ابن عدي: وهو ممن يكتب حديثه، وكذلك تشير أقوال من ضعفوه.
قال ابن حجر في الفتح (۲/۴۹۷): عمر مختلف في الاحتجاج به. وقال أيضاً في مقام آخر (۱۰/۸۳): عمر بن حمزة فهو مختلف في توثيقه ومثله يخرج له مسلم في المتابعات.

خلاصہ یہ ہے کہ عمر بن حمزہ مختلف فیہ راوی ہے، اکثر حضرات نے تضعیف کی ہے لہذا یہ روایت ضعیف یا حسن ہے البتہ فضائل میں ضعیف روایت سے استدلال محدثین کے نزدیک جائز اور درست ہے۔ خود امام بخاری نے اپنی "
الجامع الصحيح"
میں فضائل میں ضعیف راوی کی روایت سے استدلال کیا ہے۔ چند مثالیں ملاحظہ ہوں:

حدثنا عبد العزيز بن عبد الله الأويسي قال حدثني إبراهيم بن سعد عن ابن شهاب أن عطاء بن يزيد أخبره أن حمران مولي عثمان أخبره أنه رأي عثمان بن عفان دعا بإناء فأفرغ على كفيه ثلاث مرار فغسلهما ثم أدخل يمينه في الإناء

الخ. (رواه البخاري: ۱/۲۷، باب الوضوء ثلاثاً ثلاثاً).

اس روایت کی سند میں حمران مولی عثمان ضعیف راوی ہے محدثین نے اس پر بہت کلام کیا ہے۔ اگر چہ بعض حضرات نے ثقہ بھی کہا ہے۔ امام بخاری رحمه الله نے ان سے وضو کی فضیلت میں حدیث لی ہے۔

قال الدكتور بشار عواد: ومعلوم أن الإمام البخاري يترخص في الرواية عمن في حديثه ضعف في غير الأحكام كالمغازي والشمائل والتفسير والرقاق كما بينه الذهبي في الموقظة. (تحرير تقريب التهذيب: ۱/۱۰۴).

اور حمران بن ابان کے بارے میں لکھا ہے:
وقال ابن سعد لم أرهم يحتجون بحديثه وأورده البخاري في الضعفاء، قلت: ويظهر من جماع ترجمته أن الرجل لم يكن أميناً الأمانة التي تودي إلى توثيقه توثيقاً مطلقاً. (تحرير تقريب التهذيب: ۱/۳۲۱، وكذا في حاشية تهذيب الكمال: ۷/۳۰۴).

حدیث
"كن في الدنيا كأنك غريب"
امام بخاری رحمه الله نے اس کو کتاب الرقاق (رقم:
۶۴۱۶
) میں ذکر فرمایا اس کی سند میں محمد بن عبد الرحمن الطفاوی موجود ہیں، ان کو ابو زرعہ نے منکر الحدیث کہا ہے،
(تهذيب الكمال: ۲۵/۶۵۴)
حافظ ابن حجر رحمه الله نے مقدمہ فتح الباری ص ۶۱۵ پر تحریر فرمایا ہے:
وهذا انفرد به الطفاوي وهو من غرائب الصحيح وكان البخاري لم يشدد فيه لكونه من أحاديث الترغيب والترهيب.

صحیح بخاری کتاب الجہاد میں امام بخاری رحمه الله نے یہ حدیث ذکر فرمائی ہے:
كان للنبي ﷺ في حائطنا فرس يقال له اللحيف" (رقم: ۲۸۵۵)
اس کی سند میں ابی بن عباس بن سہل ہیں، جن کو امام احمد، نسائی، یحیی بن معین اور خود امام بخاری نے ضعیف کہا ہے پھر بھی ان سے روایت لی اس لیے کہ یہ حدیث احادیثِ احکام میں سے نہیں ۔ ملاحظہ کیجیے۔ (تہذیب التہذیب:
۱
/
۱۶۸
)۔
اسی طرح امام بخاری یہ حدیث "
عن مصعب بن سعد قال: رأي سعد أن له فضلاً على من دونه فقال النبي ﷺ: هل تنصرون وترزقون إلا بضعفاء كم، الخ". (رقم: ۲۸۹۶)
اس کی سند میں محمد بن طلحہ عن طلحہ موجود ہے ان کو امام نسائی، یحیی بن معین وغیرہ نے ضعیف کہا ہے، لیکن چونکہ اس حدیث کا تعلق فضائل اعمال سے ہے اس لیے قابل تسامح ہے۔ (مقدمہ،
۶۱۳
)۔
اسی طرح امام بخاری رحمه الله نے باب الاستسقاء
(۱/۱۳۷)
میں عبد الرحمن بن عبد اللہ بن دینار سے روایت بیان کی ہے جب کہ عبد الرحمن پر بھی کلام ہے۔

قال عباس الدوري عن يحيى بن معين في حديثه عندي ضعف. وقال أبو حاتم: فيه لين يكتب حديثه ولا يحتج به. وقال: أبو أحمد بن عدي: وبعض ما يرويه منكر لا يتابع عليه وهو في جملة من يكتب حديثه من الضعفاء. (تهذيب الكمال: ۱۷/۲۰۹).

اگر چہ شراح حدیث نے اس حدیث کے بارے میں فرمایا ہے کہ عبد الرحمن کا متابع عمر بن حمزہ بعد میں موجود ہے اس وجہ سے یہ روایت صحیح کی قسم میں شامل ہو جاتی ہے۔ لیکن علامہ عینی رحمه الله نے اس کو محل نظر قرار دیا۔ ملاحظہ ہو:

فإن قلت: عمر بن حمزة هذا متكلم فيه وكذلك عبد الرحمن بن عبد الله بن دينار مختلف في الاحتجاج به

فكيف أوردهما البخاري في صحيحه؟ قلت: أجيب بأن إحدى الطريقين اعتضدت بالأخرى وهو من أمثلة أحد قسمي الصحيح كما تقرر في موضعه وفيه نظر لا يخفي. (عمدة القاري: ۵/۲۵۴، ط: دار الحديث ملتان، وفتح الباري: ۲/۴۹۷، دار المعرفة).

مولانا عبد اللہ معروفی استاذ شعبہ تخصص فی الحدیث دار العلوم دیوبند نے بھی اصولِ حدیث پر تحریر شدہ اپنی کتاب "حدیث اور فہمِ حدیث" میں یہ بات تحریر فرمائی ہے کہ امام بخاری رحمه الله نے فضائل اعمال میں بعض متکلم فیہ راویوں سے بعض احادیث لی ہیں۔ ملاحظہ ہو: (حدیث اور فہمِ حدیث، ص ۴۳۵ تا ۴۳۷، مکتبہ عثمانیہ)۔
فضائل میں ضعیف حدیث سے استدلال کے متعلق محدثین کے اقوال ملاحظہ فرمائیے:

روي الخطيب البغدادي في "الجامع لا خلاق الراوي وآداب السامع" (رقم: ۱۲۸۰): قال: أنا محمد بن أحمد بن يعقوب أنا محمد بن نعيم، قال: سمعت يحيى بن محمد العنبري، يقول: نا محمد بن إسحاق بن راهويه، قال: كان أبي يحكي عن عبد الرحمن بن مهدي، أنه كان يقول: إذا روينا في الثواب والعقاب وفضائل الأعمال، تساهلنا في الأسانيد والرجال، وإذا روينا في الحلال والحرام والأحكام تشددنا في الرجال".
قال الشيخ تقي الدين ابن الصلاح: نقاد أهل الحديث يتسامحون في أسانيد الرغائب والفضائل. (البدر المنير لابن الملقن: ۲/۲۸۰، ط: الرياض).
وقال الخطيب في "الكفاية في علم الرواية" (ص ۱۳۳، باب التشديد في أحاديث الأحكام والتجوز في فضائل الأعمال) قد ورد عن غير واحد من السلف أنه لا يجوز حمل الأحاديث المتعلقة بالتحليل والتحريم إلا عمن كان بريئاً من التهمة بعيداً من الظنة، وأما أحاديث الترغيب والمواعظ ونحو ذلك فإنه يجوز كتبها عن سائر المشايخ ثم أسند هذه الآثار التالية:

۱
/ عن سفيان الثوري قال: لا تأخذوا هذا العلم في الحلال والحرام إلا من الرؤساء المشهورين بالعلم الذين يعرفون الزيادة والنقصان، ولا بأس بما سوى ذلك من المشايخ. رحمه الله

۲
/ عن سفيان بن عيينة قال: لا تسمعوا من بقية ما كان في سنة، واسمعوا منه ما كان في ثواب وغيره.

۳
/ عن أحمد بن حنبل قال: إذا روينا عن رسول الله ﷺ في الحلال والحرام والسنن والأحكام تشددنا في الأسانيد، وإذا روينا عن النبي ﷺ في فضائل الأعمال وما لا يضع حكماً ولا يرفعه تساهلنا في الأسانيد.

٤
/ عن أبي زكريا العنبري قال: الخبر إذا ورد لم يحرم حلالاً ولم يحل حراماً، ولم يوجب حكماً، وكان في ترغيب أو ترهيب أو تشديد أو ترخيص: وجب الإغماض عنه والتساهل في رواته. انتهى النقل عن الخطيب.

ابن قدامہ رحمه الله
المغني
میں فرماتے ہیں:

النوافل والفضائل لا تشترط صحة الحديث فيها. (المغني: ۱/۷۶۹، فصل في صلاة التسبيح، دار الكتب العلمية).

امام نووی رحمه الله الاذکار میں فرماتے ہیں:

قال العلماء من المحدثين والفقهاء وغيرهم: يجوز ويستحب العمل في الفضائل والترغيب والترهيب بالحديث الضعيف ما لم يكن موضوعاً، وأما الأحكام كالحلال والحرام والبيع والنكاح والطلاق وغير ذلك فلا يعمل فيها إلا بالحديث الصحيح أو الحسن إلا أن يكون في احتياط في شيء من ذلك، كما إذا ورد حديث ضعيف بكراهة بعض البيوع أو الأنكحة فإن المستحب أن يتنزه عنه ولكن لا يجب. (كتاب الأذكار، ص ۲۵، ط: دار البيان).

محقق ابن ہمام رحمه الله فتح القدیر میں فرماتے ہیں:

والاستحباب يثبت بالضعيف غير الموضوع. (فتح القدير: ۲/۱۳۳، في أواخر من باب الصلاة على الميت، دار الفكر).
ابن بدران الحنبلي المدخل إلى مذهب الإمام أحمد بن حنبل
میں فرماتے ہیں:

تتمة: ذهب الإمام أحمد وتبعه موفق الدين المقدسي والأكثر إلى أنه يعمل بالحديث الضعيف في الفضائل. (المدخل إلى مذهب الإمام أحمد بن حنبل: ۱/۱۰۴، الاصل الثاني: السنة، ط: دار الكتب العلمية بيروت).
اضواء البيان
میں ہے:

ولو فرض وقدر جدلاً أنه في السند مقالاً، فإن أئمة الحديث لا يمنعون إذا لم يكن في الحديث حلال أو حرام أو عقيدة، بل كان باب فضائل الأعمال لا يمنعون العمل به، لأن باب الفضائل لا يشدد فيه هذا التشدد ونقل السيوطي مثل ذلك عن أحمد وابن المبارك. (اضواء البيان: ۸/۵۷۲).

مزید تفصیلات کے لیے ملاحظہ کیجیے: (
الجزء اللطيف في الاستدلال بالحديث الضعيف).
(
۲
) أخرج ابن أبي شيبة في مصنفه (۹/۳۴۱/۱۷۴۵۱، باب من كان يقول: يطعم في العرس والختان) بسنده عن نافع قال: كان ابن عمر رضي الله عنه يطعم على ختان الصبيان.

ترجمہ: حضرت نافع رحمه الله بیان کرتے ہیں کہ صحابی رسول حضرت عبد اللہ بن عمر
رضي الله عنه
بچوں کے ختنہ پر دعوتِ طعام کیا کرتے تھے۔

(
۳
) أخرج ابن أبي شيبة في مصنفه (۹/۳۴۱/۱۷۴۵۱، باب من كان يقول: يطعم في العرس والختان) عن الزهري، عن سالم: أن حمزة بن عبد الله بن عمر نحر جزوراً.

ترجمہ: حضرت سالم رحمه الله کہتے ہیں کہ حمزہ بن عبد اللہ بن عمر
رضي الله عنه
نے (ختنہ کے موقع پر) اونٹ ذبح کیا۔

قال الشيخ محمد الياس الباره بنكوي في تعليقات الأدب المفرد (ص ۸۶۲): وهذا إسناد صحيح مقطوع مختصر جداً كما تري.

اگر چہ مذکورہ روایت میں ختنہ کا کوئی ذکر نہیں ہے لیکن ابن ابی شیبہ نے اس روایت کو ولیمہ اور ختنہ کی دعوت کے تحت ذکر کیا ہے، لہذا اس روایت کا تعلق غالباً ختنہ سے ہے۔ کیوں کہ اس کے بعد حضرت سالم رحمه الله ہی کی روایت ختنہ کے بارے میں مذکور ہے۔

(
٤
) ذكر الإمام الذهبي في ميزان الاعتدال في ترجمة سلام بن سليمان المدائني (۲/۳۶۹/۳۳۴۶)، فقال: سلمان بن توبة، حدثنا سلام بن سليمان المدائني، حدثنا سلام الطويل، حدثنا إبراهيم الصائغ، عن نافع، عن ابن عمر رضي الله عنه، قال: قال رسول الله ﷺ: الوليمة في العرس والخرس والعذار. قال: الخرس: الولادة. والعذار: الختان. (وكذا في الفردوس بمأثور الخطاب: ۴/۴۳۴/۷۲۶۱).

ترجمہ: حضرت عبد اللہ بن عمر
رضي الله عنه
فرماتے ہیں: رسول اللہ ﷺ نے ارشاد فرمایا: ولیمہ؛ شادی، ولادت، اور ختنہ کے موقع پر ہوتا ہے۔

وفيه سلام بن سليمان، وهو مختلف فيه. فحديثه حسن على الأقل.
قال أبو حاتم: ليس بالقوي. وقال ابن عدي: منكر الحديث وقال أيضاً: وعامة ما يرويه حسان إلا أنه لا يتابع عليه. وقال النسائي: ثقة، مدائني.
راجع: (ميزان الاعتدال: ۲/۳۶۸، ولسان الميزان: ۲/۹۹/۳۵۳۰، وضعفاء العقيلي: ۲/۱۶۲، وتهذيب الكمال: ۱۲/۲۸۶، ۲۸۷، وتهذيب التهذيب: ۴/۲۸۳).

(۵)
أخرج الطبراني في الأوسط (۳۹۴۸) بسنده عن مجاهد عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: الوليمة حق وسنة فمن دعي فلم يجب فقد عصي الله ورسوله والخرس والإعذار والتوكير أنت فيه بالخيار. قال: قلت: إني والله لا أدري ما الخرس والإعذار والتوكير. قال: الخرس: الولادة، والإعذار: الختان، والتوكير: الرجل يبني الدار وينزل في القوم فيجعل الطعام فيدعوهم فهم بالخيار إن شاءوا جاؤوا وإن شاءوا قعدوا. لم يرو هذا الحديث عن إسماعيل بن أمية إلا يحيى بن عثمان التيمي تفرد به الصلت بن مسعود.
قال الهيثمي: يحيى بن عثمان التيمي وثقه أبو حاتم الرازي وابن حبان وضعفه البخاري وغيره وبقية رجاله رجال الصحيح. (مجمع الزوائد: ۴/۵۲، دار الفكر).

ترجمہ: حضرت ابو ہریرہ رضی الله عنه فرماتے ہیں کہ ولیمہ حق اور سنت ہے جس شخص کو ولیمہ کی دعوت پیش کی جائے اور پھر وہ نہ جائے تو اس نے اللہ اور اس کے رسول ﷺ کی نافرمانی کی، البتہ ولادت، ختنہ اور نئے گھر کی دعوت میں آپ کو اختیار ہے۔

(
٦
) عن أبي حَسين بفتح الحاء أن وصياً أنفق على ختان صبي مائة دينار، فلما كبر خاصمه إلى شريح، قال: فقضي شريح فقال: جزوراً وما يصلحها وويضمن سائر المال. (فص الخواتم فيما قيل في الولائم، ص: ۷، وليمة العذير).

ترجمہ: ابو حسین رحمه الله کہتے ہیں کہ ایک وصی نے بچے کے ختنہ کی دعوت پر سو دینار خرچ کیے، جب وہ بچہ بڑا ہو گیا تو قاضی شریح رحمه الله کے پاس مقدمہ لے کر گیا، تو قاضی شریح رحمه الله نے فیصلہ کرتے ہوئے فرمایا: ایک اونٹ اور اس کے پکانے کھلانے کے انتظام میں جو خرچ ہوتا ہے وہ نکال کر بقیہ کا تاوان واجب ہے۔

(
۷
) وعن بشر بن الحارث قال: أتي سفيان فقيل له: يا أبا عبد الله غلام يتيم نريد نختنه قال: انحر عنه جزوراً. (فص الخواتم فيما قيل في الولائم، ص: ۷، وليمة العذير).

ترجمہ: بشر بن حارث رحمه الله کہتے ہیں کہ حضرت سفیان رحمه الله تشریف لائے تو ان سے کہا گیا اے ابو عبد اللہ! ایک یتیم بچہ ہے ہم اس کا ختنہ کرانا چاہتے ہیں، حضرت سفیان رحمه الله نے فرمایا: اس بچہ کی طرف سے اونٹ ذبح کیجیے۔

(
۸
) وعن أشعث بن عبد الرحمن بن زبيد قال: شهدت جدي زبيداً في ختاني ضحي بنعاج كثيرة فانتهبه الغلمان فقال: لا تنتهبوا، وأعطاهم بيده وقال: هذا خير. (فص الخواتم فيما قيل في الولائم، ص: ۷، وليمة العذير).

ترجمہ: اشعث بن عبد الرحمن بن زبید نے کہا: میں نے اپنے ختنہ میں اپنے دادا کو دیکھا انھوں نے بہت ساری دنبیاں ذبح کیں، تو کچھ بچوں نے چھینا جھپٹی شروع کی، میرے دادا نے کہا: چھینا جھپٹی مت کرو، اور ان کو اپنے ہاتھ سے دیا اور کہا: یہ طریقہ بہتر ہے۔

(
۹
) وعن هشام بن عروة قال: ما صنعت أمي يوم ختنت إلا عصيدة. (فص الخواتم فيما قيل في الولائم، ص ۷، وليمة العذير).

ترجمہ: ہشام بن عروہ رحمه الله کہتے ہیں کہ جس دن میرا ختنہ کیا گیا میری ماں نے اس دن صرف حریرہ بنایا تھا۔ (حریرہ آٹے اور گھی کا حلوا)۔
آخر الذکر چار آثار مؤرخ اور فقیہ شمس الدین محمد بن علی بن خمارویہ بن طولون الدمشقی الصالحی الحنفی (
۸۸۰
۔
۹۵۳
ھ۔
۱۴۷۵
۔
۱۵۴۶
ء) نے اپنی مشہور کتاب "
فص الخواتم فيما قيل في الولائم"
میں ذکر کیے ہیں۔

(
۱۰
) عن نافع قال: سمعت ابن عمر رضي الله عنه يقول: أجيبوا هذه الدعوة إذا دعيتم لها، قال: وكان عبد الله يأتي الدعوة في العرس وغير العرس وهو صائم. (رواه البخاري: ۲/۷۷۸، باب إجابة الداعي في العرس وغيره، ط: فيصل).
قال العلامة بدر الدين العيني رحمه الله: قوله وغيره أي وغير العرس أي وإجابة الداعي في غير العرس نحو طعام الختان

(عمدة القاري: ۱۴/۱۳۶).

ترجمہ: حضرت عبد اللہ بن عمر رضی الله عنه فرماتے ہیں اس دعوت کو قبول کرو جب تمہیں دعوت دی جائے۔ حضرت نافع رحمه الله کہتے ہیں کہ حضرت عبد اللہ بن عمر رضی الله عنه دعوت میں تشریف لے جایا کرتے تھے چاہے ولیمہ کی دعوت ہوتی یا اس کے علاوہ کی، خواہ وہ روزہ سے ہوتے۔
علامہ عینی رحمه الله غیر ولیمہ کے بارے میں فرماتے ہیں کہ اس سے مراد ختنہ کی دعوت ہے۔ یعنی جس طرح ولیمہ کی دعوت میں تشریف لے جاتے اسی طرح ختنہ وغیرہ کی دعوت میں بھی تشریف لے جاتے تھے۔

(
۱۱
) روي مسلم (رقم: ۱۴۲۹) من حديث الزبيدي عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنه قال: قال رسول الله ﷺ: من دعي إلى عرس أو نحوه فليجب.
قال الملا على القاري رحمه الله في المرقاة (۶/۲۵۳): قوله عرس أو نحوه؛ أي كالعقيقة والختان.
قال الإمام الشافعي رحمه الله: الإجابة في الوليمة واجبة، ولا أرخص في ترك الإجابة في غيرها كالختان

الخ. (شرح الأبي على صحيح مسلم: ۵/۹۵).

ترجمہ: حضرت عبد اللہ بن عمر
رضي الله عنه
فرماتے ہیں رسول اللہ ﷺ نے ارشاد فرمایا: جس شخص کو ولیمہ یا غیر ولیمہ کی دعوت دی جائے تو اس کو چاہیے کہ دعوت قبول کر لے۔ ملا علی قاری رحمه الله فرماتے ہیں کہ غیر ولیمہ کی دعوت سے مراد عقیقہ اور ختنہ کی دعوت ہے۔ امام شافعی رحمه الله نے فرمایا ولیمہ کی دعوت قبول کرنا واجب ہے، اور ولیمہ کے علاوہ ختنہ وغیرہ کی دعوت کو بھی ترک کرنے کی میں اجازت نہیں دیتا ہوں۔

(
۱۲
) روي إبراهيم بن إسحاق الحربي في غريب الحديث (۱/۲۶۶، ط: ام القري) قال: حدثنا الحكم بن موسي حدثنا عيسى بن يونس عن خارجة عن شيخ عن ابن مسعود رضي الله عنه أن النبي ﷺ قال: الوليمة في الإعذار حق".

ترجمہ: حضرت عبد اللہ بن مسعود
رضي الله عنه
فرماتے ہیں رسول اللہ ﷺ نے ارشاد فرمایا: ختنہ کے موقع پر دعوتِ طعام صحیح اور جائز ہے۔
مذکورہ بالا احادیث، آثار اور سلفِ صالحین کے طریقہ کار سے روزِ روشن کی طرح واضح ہو جاتا ہے کہ ختنہ کی دعوت درست اور جائز ہے، اس کو بدعت کہنے کی کوئی وجہ بظاہر نظر نہیں آتی، خصوصاً حضرت عبد اللہ بن عمر رضی الله عنه تو سنت پر عمل کرنے کے عاشق تھے، وہ کیسے بدعت کو گوارا کر سکتے تھے۔
ختنہ کی دعوت مذاہبِ اربعہ کے اقوال کی روشنی میں:
فقہائے احناف کے اقوال و عبارات:
فقہائے احناف کے ہاں تین اقوال دستیاب ہوتے ہیں۔ (الف) ختنہ کی دعوت سنت ہے۔ علامہ ابوبکر الکاسانی صاحب بدائع الصنائع (م ۵۸۷ ھ) اور شیخ الاسلام ابو الحسن علی بن حسین السغدی رحمه الله (م ۴۶۱ ھ) وغیرہ نے اس قول کو بیان کیا ہے۔ (ب) مستحب ہے۔ (ج) نہ سنت نہ مستحب فقط جائز اور مباح ہے۔
(الف) سنت والے قول کے دلائل حسبِ ذیل ملاحظہ ہوں:
(۱) بدائع الصنائع میں ہے:

وإن كانت سنة كوليمة العرس والختان فإنه يجيبها لأنه إجابة السنة ولا تهمة فيه. (بدائع الصنائع: ۷/۱۰، فصل في آداب القضاء، سعيد).

(۲)
النتف في الفتاوى
میں ہے:

السنة في الطعام؛ وأما السنة فعلي ثلاثة أوجه: أحدها طعام الوليمة والثاني: طعام الختان والثالث: طعام القدوم من السفر وفي ذلك جاءت الآثار. (النتف في الفتاوى لشيخ الإسلام أبي الحسن السغدي، ص ۱۵۷، كتاب الأطعمة، دار الكتب العلمية بيروت).

(۳)
في الفتاوى الهندية: (۳/ ۳۳۱) إن كانت سنة كوليمة العرس والختان

نقلاً عن البدائع.
(
٤
) وفي فيض الباري: والختان يدعي لها بتمام النعمة في إقامة سنن إبراهيم عليه السلام. (فيض الباري: ٤/۲۹۹).

(ب) مستحب والے قول کے دلائل ملاحظہ فرمائیے:
(۵) الموسوعۃ الفقہیۃ میں ہے:

قال: حكم الدعوة للختان وسائر الدعوات غير الوليمة أنها مستحبة. (الموسوعة الفقهية الكويتية: ۲۰/۳۳۷، و۵/۱۲۰).
(
٦
)
علامہ ظفر احمد عثمانی اعلاء السنن میں فرماتے ہیں:

فحكم الدعوة للختان وسائر الدعوات غير الوليمة أنها مستحبة، لما فيها من إطعام الطعام والإجابة إليها مستحبة غير واجبة، وهذا قول مالك رحمه الله والشافعي رحمه الله وأبي حنيفة رحمه الله وأصحابه

قلت: وكل ذلك موافق لمذهبنا معشر الحنفية، وما كان خلافاً نبهت عليه كما تري، والله أعلم. (إعلاء السنن: ۱۱/۱۷، تفصيل أحكام الوليمة وأقسامها، إدارة القرآن).

یعنی ولیمہ کے علاوہ بقیہ تمام دعوتیں خواہ ختنہ کی ہو یا کوئی اور، سب کا حکم یہ ہے کہ مستحب ہیں اور ان کا قبول کرنا بھی مستحب ہے، یہی امام مالک و امام شافعی و امام ابو حنیفہ رحمه الله اور ان کے اصحاب کا قول ہے یہ سب ہم احناف کے مذہب کے موافق ہے ۔ جہاں کوئی بات مذہب کے خلاف تھی وہاں میں نے تنبیہ کر دی ہے ۔ یا د رہے کہ اعلاء السنن حضرت مولانا اشرف علی تھانوی رحمه الله کی نگرانی میں تحریر کی گئی ہے ۔ چنانچہ حضرت تھانوی رحمه الله نے خود تحریر فرمایا:

وسرحت النظر فيها كالأولي حرفاً حرفاً فوجدتها ـ الحمد لله ـ أحسن من الأولي رواية ودراية وكفاية في موضوعها. (إعلاء السنن: ۱/۳۳).

حضرت تھانوی رحمه الله کی یہ عبارت اگر چہ جلدِ دوم سے متعلق ہے لیکن سترہویں جلد پر بھی یہ عبارت مرقوم ہے:
على ضوء ما أفاده حكيم الأمة
۔ اس سے بھی معلوم ہوتا ہے کہ یہ مسئلہ حضرت تھانوی رحمه الله کی نظر سے گزرا ہو گا ۔

(
۷
) التعليق الصبيح
میں حضرت مولانا ادریس صاحب کاندھلوی رحمه الله فرماتے ہیں:

الوليمة والعقيقة والدعوة على الختان وعند القدوم من الغيبة كلها سنن مستحبة شكراً لله تعالى على ما أحدث من النعمة. (التعليق الصبيح: ٤/٤۷، المكتبة العثمانية).

(۸) شیخ عبد الحق محدثِ دہلوی رحمه الله اشعۃ اللمعات میں فرماتے ہیں:
ولیمہ برائے عرس و خرس برائے ولادت و اعذار برائے ختان و وکیرہ برائے بنا وایں ہمہ اقسام مستحب است۔ (اشعۃ اللمعات:
۳
/
۱۳۹
، ط: کتب خانہ مجیدیہ، و مظاہر حق جدید:
۳
/
۳۵۵
، ط: دار الاشاعت)۔
(۹) مسائل اربعین میں حضرت شاہ محمد اسحاق صاحب محدثِ دہلوی رحمه الله فرماتے ہیں:
در شادی و ختانِ طفلاں نمودن و تقسیم کردن طعام جائز بلکہ مستحب است۔ (مسائل اربعین)۔
(ج) جائز والے قول کے دلائل ملاحظہ کیجیے:
(۱۰)
قال الإمام الطحاوي رحمه الله: وكانت الوليمة صنفاً من الأطعمة؛ لان في الأطعمة أصنافاً سواها نحن ذاكروها في هذا الباب إن شاء الله. وهو ما سمعت أحمد بن أبي عمران يقول: كانت العرب تسمي الطعام الذي يطعمه الرجل إذا ولد له مولود: طعام الخرس، وتسمي طعام الختان طعام الإعذار، يقولون: قد أعذر على ولده، وإذا بني الرجل داراً أو اشتراها فأطعم قيل: طعام الوكيرة، أي من الوكر، وإذا قدم من سفر فأطعم قيل: طعام النقيعة

(مشكل الآثار: ۷/۳۷/۲۵۵۸).

(۱۱) تحفۃ الملوک میں فقیہ ابوبکر الرازی اور اس کی شرح میں محمد بن عبد اللطیف بن عبد العزیز ابن ملک فرماتے ہیں:

وطعام الولادة، والعقيقة وهي الطعام الذي يتخذ عن المولود يوم أسبوعه عند حلق عقيقه يعني شعره وربما سميت الشاة التي تذبح عن المولود في ذلك اليوم عقيقة، وطعام الختان، وقدوم المسافر، والموت: ليس بسنة، وطعام العرس: سنة. كذا قاله محمد بن مقاتل رحمه الله. (شرح تحفة الملوك: ۲/۲۰٦۰، رقم المسألة: ٤۷٦).

(۱۲) البنایۃ فی شرح الہدایہ میں ہے:
قال القدوري رحمه الله وأبوعلي النسفي رحمه الله: دعوة العامة عرس وختان، وما سوى ذلك خاصة. (البيانة في شرح الهداية: ۸/۲٦، ط: مكتبة رشيدية).
(وكذا في الجوهرة النيرة: ۲/۳٤۳، مكتبة إمدادية، وفتاوى الشامي: ۵/۳۷٤، سعيد، والعناية في شرح الهداية ۱۰/۲۳٤، ومجمع الأنهر شرح ملتقي الأبحر: ۳/۲۲۱، والمحيط البرهاني: ۸/٤۵۲، كتاب القضاء، الفصل التاسع في رزق القاضي، وتحفة الفقهاء: ۳/۳۷٤، كتاب أدب القاضي، ط: بيروت، ولسان الحكام، ص ۳۷۲، فصل الهبة، دار الفكر).
(
۱۳
) الفقه على المذاهب الأربعة
میں ہے:

الحنفية قالوا: السنة هي وليمة العرس

أما الدعوة إلى طعام غير العرس كالدعوة إلى طعام الختان ونحوه مما ذكر، فإنها جائزة متى كانت خالية من محظور ديني. (الفقه على المذاهب الأربعة: ۲/۲۹، كتاب الحظر والإباحة).
(
۱٤
) قال الكرماني: قالوا: والضيافة ثمانية أنواع: ــ الوليمة للعرس والخرس للولادة والعذار للختان والوكيرة للبناء

(حاشية البخاري باختصار: ۲/۷۷٦). (وكذا في شرح شرعة الإسلام، ص ٤٤۲، فصل في سنن النكاح، وفضائله، وحقوقه، نقلاً عن شرح المشارق).
(
۱۵
) الفتاوى البزازية
میں ہے:

ولا يتخلف عن دعوة العامة كدعوة الختان والعروس، فإذا جاء قعد فإن شاء أكل والأفضل الأكل إن لم يعلم بالحرمة. (الفتاوى البزازية على هامش الفتاوى الهندية: ٦/۳٦٤، الخامس في الأكل من كتاب الكراهية).

ختنہ کی دعوت فقہائے مالکیہ کے اقوال کی روشنی میں:
مالکیہ کے ہاں ختنہ کی دعوت فقط جائز اور مباح ہے۔
ملاحظہ ہو:

(
۱
) الفقه على المذاهب الأربعة
میں ہے:

المالكية: قالوا: إن المندوب هو وليمة العرس فقط كما تقدم وأما غيره كطعام الختان فإنه جائز ليس بواجب ولا مستحب. (الفقه على المذاهب الأربعة: ۲/۲۹، كتاب الحظر والإباحة حكم الوليمة، ط: مكتبة الثقافة الدينية).
(