مطالعہ و تکرار میں مشغول کو سلام کرنے کا حکم:

بصورتِ مسئولہ مطالعہ یا تکرار یا علمی کام کاج میں مشغول حضرات کو سلام نہیں کرنا چاہیے کرنا چاہیے کرنا چاہیے، اور اگر ان پر سلام کیا جائے تو جواب دینا بھی واجب نہیں ہے ۔ ملاحظہ ہو الدر المختار میں ہے:

سلامك مكروه على من ستسمع

٭

ومن بعد أبدي يسن ويشرع
مصل وتال ذاكر ومحدث

٭

خطيب ومن يصغي إليهم ويسمع
مكرر فقه جالس لقضائه

٭

ومن بحثوا في الفقه دعهم لينفعوا
قوله مكرر فقه أي ليحفظه أو يفهمه

قوله ومن بحثوا في الفقه، عبارة النهر في العلم وفي الضياء: مذاكرة العلم فيعلم كل علم شرعي. (الدر المختار مع رد المحتار: ۱/٦۱٦، سعيد).

جب خطیب کے سامع کو سلام نہیں کیوں کہ وہ سن رہا ہے تو کتاب کے پڑھنے والے پر بھی سلام نہیں کیوں کہ وہ غور کر رہا ہے ۔

وفيه أيضاً: أنه يأثم بالسلام على المشغولين بالخطبة أو الصلاة أو قراءة القرآن أو مذاكرة العلم أو الأذان أو الإقامة وأنه لا يجب الرد في الأولين

ويردون في الباقي لا مكان الجمع بين فضيلتي الرد

صرح الفقهاء بعدم وجوب الرد في بعض المواضع

والأستاذ الفقيه إذا سلم عليه تلميذه أو غيره أوان الدرس. (رد المحتار: ۱/٦۱۸، سعيد).
تقريرات الرافعي
میں ہے:

قوله ويردون في الباقي، أي على سبيل التخيير لا الوجوب ولا يزاد في الرد على وعليكم ففي البزازية أول القضاء وهل يسلم اختلفوا ولو سلم عليه أو على المدرس أو المذكر أو القاري خير في الرد فإن رد يقول: وعليكم. (تقريرات الرافعي: ۱/۸۲، سعيد).

حاشیۃ الطحطاوی علی الدر المختار میں مرقوم ہے:

قوله ومن بحثوا في العلم، كالذين يطالعون مع بعضهم أو يسألون استفهاماً

واعلم أنه يكره السلام على المصلي والقاري والجالس للقضاء أو البحث في الفقه أو التخلي ولو سلم عليهم لا يجب عليهم الرد لأنه في غير محله. (حاشية الطحطاوي: ۱/۲٦۲).

فتاوی ہندیہ میں مذکور ہے:

ولا يسلم على قوم هم في مذاكرة العلم أو أحدهم وهم يستمعون وإن سلم فهو آثم كذا في التاتارخانية. (الفتاوى الهندية: ۵/۳۲٦).
وفي الفتاوى البزازية: مر على من يقرأ القرآن

لا يسلم

وكذا في الدرس. (الفتاوى البزازية بهامش الهندية: ٦/۳۵٤، نوع في السلام).

واللہ سبحانہ و تعالی اعلم