فضل سبحان اور عبد سبحان نام رکھنے کا حکم:

بصورتِ مسئولہ عبد اور فضل کی اضافت سبحان کی طرف درست نہیں ہے، کیوں کہ سبحان، اللہ تعالی کے اسمائے حسنی میں شامل نہیں ہے ۔ بایں وجہ ایسے نام نہیں رکھنے چاہیے ۔
ملاحظہ ہو علامہ عبد الحی لکھنوی رحمہ الله سعایہ میں سبحان کے بارے میں لکھتے ہیں:

فمنهم من قاله: إنه مصدر سبح لا زماً

ومنهم من قال: إنه علم للتسبيح دائماً وهو علم جنس كأسامة للأسد

ومنهم من قال: إن سبحان اسم مصدر بمعني التسبيح وليس بعلم. (السعاية: ۲/۱٦۳).

تاج العروس میں علامہ سید مرتضی زبیدی فرماتے ہیں:

قال شيخنا: يريد أنه علَم جنس على التسبيح كبرة علَم على البر ونحوه من أعلام الأجناس الموضوعة للمعاني. (تاج العروس: ۲/۱۵۲).

قاضی بیضاوی رحمه الله فرماتے ہیں:

سبحان مصدر كغفران ولا يكاد يستعمل إلا مضافاً منصوباً بإضمار فعله كمعاذ الله. (تفسير البيضاوي، ص ۲۵).

علامہ لکھنوی کی عبارت بطورِ قول فیصل ملاحظہ کیجیے:

والحق الحقيق بالقبول في هذا الباب ما أشار إليه القاضي البيضاوي في تفسير سورة الإسراء وغيره من المحققين هو أن سبحان وإن كان في الأصل مصدر سبح كغفران مصدر غفر إلا أنه صار اسماً بمعني التسبيح كالكفران صار اسماً للتكفير وهذا عند الإضافة كما في سبحانك اللهم ونحوه وقد يستعمل علَماً له فيقط ع عن الإضافة. (السعاية: ۲/۱٦٤).

نیز علامہ لکھنوی رحمه الله فرماتے ہیں عبد اور فضل کی نسبت اللہ کے علاوہ کسی اور کی طرف درست نہیں ۔ ملاحظہ ہو :

ومن ههنا وضح لك أن تسمية العوام أطفالهم بعبد السبحان مما لا معني لها ويجب نهيهم عنها فإن العبودية لا تضاف إلا إلى اسم من أسماء الله تعالى والسبحان ليس علَماً له تعالى ولا وصفاً له بل هو مصدر فاحفظه فإنه من الفوائد النفسية. (السعاية: ۲/۱٦٤).

فتاوی بزازیہ میں مرقوم ہے:

التسمية باسم لم يذكره الله تعالى ورسوله في عباده ولا يستعمله المسلمون الأولي أن لا يفعل. (الفتاوى البزازية بها مش الهندية: ٦/۳۷۰). (وكذا في رد المحتار: ٦/٤۱۷، سعيد).

فقیہ الامت حضرت مفتی محمود حسن گنگوہی رحمه الله نے بھی بحوالہ سعایہ ممنوع لکھا ہے ۔ ملاحظہ ہو : (فتاوی محمودیہ: ۱۹/ ۳۸٦، جامعہ فاروقیہ) ۔
واللہ سبحانہ و تعالی اعلم