سحر اور معجزہ کے مابین فرق:

سحر اور معجزہ کے درمیان بہت سارے فروق ہیں، ان میں سے چند حسبِ ذیل ہیں:
(۱) سحر اسباب کے تحت ہوتا ہے جب کہ معجزہ اسباب کے بغیر وجود میں آتا ہے۔
(۲) سحر شریر لوگوں کے ہاتھ پر ظاہر ہوتا ہے اور معجزہ صرف انبیاء کے ہاتھ پر ظاہر ہو سکتا ہے۔
(۳) سحر کا مقابلہ کیا جا سکتا ہے لیکن معجزہ کا مقابلہ نہیں کیا جا سکتا۔
(٤) اگر کوئی سحر کے ساتھ نبوت کا دعوی کرے تو اس کا سحر نہیں چلے گا جب کہ معجزہ انبیاء ہی سے صادر ہوتا ہے۔
(۵) سحر کی وجہ سے اشیاء کی حقیقت نہیں بدلتی جب کہ معجزہ میں حقیقت بدل جاتی ہے۔
(٦) ساحر کا سحر حالتِ نوم میں نہیں چلتا جب کہ معجزہ نیند کی حالت میں بھی صادر ہو جاتا ہے۔
ملاحظہ ہو احکام القرآن میں مولانا ظفر احمد عثمانی فرماتے ہیں:

الفرق بين السحر والمعجزة بوجوه: أما الأول فإن السحر لا يظهر إلا على يد خبيث شرير النفس، سيء الأعمال، المواظب على النجاسة، البعيد عن الطهارة

وهو مع ذلك لا يتقي الله

والمعجزة لا تظهر إلا على يد نبي طاهر مطهر صادق مصدق لم يجرب عليه كذب قط وهو مع ذلك مواظب على أحسن الأعمال

وأما الثاني: فإن معجزات الأنبياء عليهم السلام هي على حقائقها وبواطنها كظواهرها كلما تأملتها ازددت بصيرة في لكونها من الله ولو جهد الخلق كلهم على مضاهاتها ومقابلتها بأمثالها ظهر عجزهم عنها لكونها مما لا مدخل للكسب والتعليم والتعلم فيها ومخاريق السحرة مبناها على أعمال مخصوصة

وأما الثالث: فإن الساحر متى ادعى النبوة لنفسه بطل سحره فلا يظهر منه شيء فلا يجتمع السحر مع دعوي النبوة قط

(أحكام القرآن: ۱/۳۹ ــ ٤۰، إدارة القرآن).

معارف القرآن میں ہے:
سو یہ فرق ایک تو اصل حقیقت کے اعتبار سے ہے اور ایک ظاہری آثار کے اعتبار سے، حقیقت کا فرق تو یہ ہے کہ سحر اور جادو سے جو چیزیں مشاہدے میں آتی ہیں یہ دائرۂ اسباب سے الگ کوئی چیز نہیں ، فرق صرف اسباب کے ظہور و خفا کا ہے
بخلاف معجزہ کے کہ وہ بلا واسطہ فعل حق تعالی کا ہوتا ہے، اس میں اسبابِ طبعیہ کا کوئی دخل نہیں ہوتا، مگر یہاں ایک سوال یہ رہ جاتا ہے کہ عوام الناس اس فرق کو کیسے پہچانیں، کیوں کہ ظاہری صورت دونوں کی ایک سی ہے، اس کا جواب یہ ہے کہ عوام کے پہچاننے کے لیے بھی حق تعالی نے کئی فرق ظاہر کر دیے ہیں:
اول یہ کہ معجزہ یاکرامت ایسے حضرات سے ظاہر ہوتی ہے، جن کا تقوی، طہارت و پاکیزگی اخلاق و اعمال کا سب مشاہدہ کرتے ہیں، اس کے برعکس جادو کا اثر صرف ایسے لوگوں سے ظہور پذیر ہوتا ہے جو گندے، ناپاک، اللہ کے نام سے اور اس کی عبادت سے دور رہتے ہیں
دوسرے یہ کہ عادۃ اللہ یہ بھی جاری ہے کہ جو شخص معجزے اور نبوت کا دعوی کر کے کوئی جادو کرنا چاہے اس کا جادو نہیں چلتا، ہاں نبوت کے دعوے کے بغیر کرے تو چل جاتا ہے۔ (معارف القرآن:
۱
/
۲۷۷
)۔

سل الحسام الهندي
میں ہے:

قال في شرح المقاصد: السحر أمر خارق للعادة من نفس شريرة خبيثة بمباشرة أعمال مخصوصة يجري فيها التعلم والتلمذ وبهذين الاعتبارين تفارق المعجزة والكرامة وبأنه لا يكون بحسب اقتراح المعترضين وبأنه يختص بالأزمنة أو الأمكنة أو الشرائط وبأنه يتصدى لمعارضته ويبذل الجهد في الإتيان بمثله وبأن صاحبه ربما يتعلق بالفسق ويتصف بالرجس في الظاهر والباطن والخزي في الدنيا والآخرة إلى غير ذلك من وجوه مفارقة. (رسائل ابن عابدين: ۲/۳۰۱، مكتبه محموديه).
أنوار البروق في أنواع الفروق
میں ہے:

الفرق الأول منهما أن السحر وما يجري مجراه يختص بمن عمل له حتى أن أهل هذه الحرف إذا استدعاهم الملوك والأكابر ليبينوا لهم هذه الأمور على سبيل التفرج يطلبون منهم أن تكتب أسماء كل من يحضر ذلك المجلس فيصنعون صنعهم لمن يسمى لهم فإن حضر غيرهم لا يري شيئاً مما راه الذين سموا أولاً. قال العلماء: وإليه الإشارة بقوله تعالى: ﴿ونزع يده فإذا هي بيضاء للناظرين﴾ ينظر إليها على الإطلاق ففارقت بذلك السحر والسيمياء هذا فرق عظيم يظهر للعالم والجاهل.
الفرق الثاني من الفرقين الظاهر من قرائن الأحوال المفيدة للعلم القطعي الضروري المحتفة بالأنبياء عليهم السلام المفقودة في حق غيرهم فنجد النبي عليه الصلاة والسلام أفضل الناس نشأة ومولداً ومزية وخَلقاً وخُلقاً وصدقاً وأدباً وأمانة

وأما الساحر فعلي العكس من ذلك كله لا تجده في موضع إلا ممقوتاً حقيراً بين الناس

الخ.
(انوار البروق في انواع الفروق: ٤/۳۰٤، ۳۰۵، دار الكتب العلمية بيروت).
أحكام القرآن للجصاص
میں ہے:

والفرق بين معجزات الأنبياء وبين ما ذكرنا من وجوه التخييلات: أن معجزات الأنبياء عليهم السلام هي على حقائقها وبواطنها كظواهرها وكلما تأملتها ازددت بصيرة في صحتها

ومخاريق السحرة وتخييلاتهم إنما هي ضرب من الحيلة والتلطف لا ظهار أمور لا حقيقة لها وما يظهر منها على غير حقيقتها يعرف ذلك بالتأمل والبحث ومتي شائَ شائٍ أن يتعلم ذلك بلغ فيه مبلغ غيره ويأتي بمثل ما أظهره سواه. (أحكام القرآن: ۱/٤۹).
فيض الباري
میں مرقوم ہے:

(يخيل إليه من سحرهم أنها تسعي) فلم تنقلب الحبال إلى الحيات ولكن خيل إليه أنها انقلبت وهذا ما نسب إلى أبي حنيفة أن في السحر تخييلاً فقط، لا يريد به نفي التأثير مطلقاً فإنه معلوم مشهود، بل يريد به نفي التأثير في حق قلب الماهيات ولا ريب أن ليس له فيه تأثير غير التخييل ومن هنا ظهر الفرق بين المعجزة والسحر، فإن المعجزة خالية عن التخييل فهي على الحقيقة البحتة ونفس الأمر الصرف ولذا قال تعالى (فإذا هي تلقف ما صنعوا) أي جعلت تفعل فعل الأفعوان من بلع الحيات وأكلها ولو كان تخييلاً فقط لم تفعل ذلك فنبه على تحقيقها وحقق تخييل السحر. فافهم. (فيض الباري على صحيح البخاري: ۳/ ٤۷۷ ـ ٤۷۸).

واللہ سبحانہ و تعالی اعلم