جانور کے گلے میں گھنٹی لٹکانے کا حکم:

بصورتِ مسئولہ صحیح منافع کی غرض سے جانور کے گلے میں گھنٹی ڈالنا جائز اور درست ہے؛ چند صحیح منافع درجِ ذیل ہیں:
جب قافلہ سے بھٹک جائے تو گھنٹی کی آواز سن کر پہنچ سکتا ہے۔
رات کے وقت موذی جانوروں سے حفاظت رہتی ہے۔
جانور سے سستی دور ہو کر چستی پیدا ہوتی ہے۔ گویا کہ گھنٹی اہل عرب کی حدی کے مشابہ ہے۔
ہاں حدیث شریف میں جو ممانعت وارد ہوئی ہے اس سے مراد غیر منتفع بہ ہے جس سے لذت مطلوب ہو اور دشمنوں کو جہاد وغیرہ کے سفر میں پتا بتلا دے، ورنہ قابل انتفاع جرس مستثنی ہے جیسے حدیث شریف میں کلب کی ممانعت ہے اور اس سے مراد بھی غیر منتفع بہ ہے، کما مر آنفاً۔ فتاوی ہندیہ میں مرقوم ہے:

اختلف العلماء في كراهة تعليق الجرس على الدواب فمنهم من قال بكراهته في الأسفار كلها الغزو وغيره في ذلك سواء

قال محمد رحمه الله: فأما ما كان فيه منفعة لصاحب الراحلة فلا بأس به، قال وفي الجرس منافع جمة منها: إذا ضل واحد من القافلة يلحق بها بصوت الجرس ومنها: أن صوت الجرس يبعد هوام الليل عن القافلة كالذئب وغيره ومنها: أن صوت الجرس يزيد في نشاط الدواب فهو نظير الحداء كذا في المحيط. (الفتاوى الهندية: ۵/۳۵٤).

نفع المفتی و السائل میں ہے:

الاستفسار: تعليق القلادة التي فيها الأجراس، الجلاجل في عنق الفرس، كما تروج في بلادنا هل يجوز؟
الاستبشار: لا يجوز. في "مطالب المؤمنين" قال محمد رحمه الله: إذا كان في دار الإسلام منفعة لصاحب الراحلة فلا بأس بالجرس. وفي الجرس منافع:
منها: إذا ضل واحد من القافلة يلتحق بصوت الجرس.
ومنها: أن صوت الجرس يبعد هوام الليل.
ومنها: أنه يزيد في نشاط الدواب. كذا في "متفرقات استحسان المحيط"
وإن جعل الأجراس في غير الإبل، والحمار الذي يحمل عليه الأثقال لا أحب أن يفعل ذلك؛ لمكان النهي.
سئل على بن أحمد عن القلادة التي فيها الأجراس تجعل على عنق الفرس، هل يجوز كما هو العادة في بلادنا؟ قال: نعم؛ كذا أجاب أبو حامد. وسألت والدي عن هذا فقال: لا يجوز؛ لأنه لا منفعة فيه، كذا في "اليتيمية". انتهى. (
نفع المفتی و السائل، ص ٤۹۱، ٤۹۲، بیروت)۔
مفتی محمد تقی صاحب فرماتے ہیں:

وقال شيخ مشايخنا السهارنفوري رحمه الله في بذل المجهود: (
۱۲
/
۵۳
) "وهذا (أي كراهة الكلب والجرس) إذا خليا عن المنفعة وأما ما احتيج إليه منهما فمرخص فيه" والذي يظهر لهذا العبد الضعيف عفا الله عنه أن الكراهة المذكورة في الحديث إنما تنصرف إلى كلب وجرس قصد منهما اللهو والغنا كما كان يعتاده بعض أهل القوافل ويدل عليه قوله عليه الصلاة والسلام في الرواية الآتية "الجرس مزامير الشيطان" أما الكلب إذا كان للحراسة والتحرز من اللصوص فهو مرخص فيه ككلب زرع وماشية وكذلك الجرس إذا كان لمقصود مباح فلا بأس به. (تكملة فتح الملهم: ٤/۱۷۹).

مزید ملاحظہ ہو: (فتاوی دار العلوم زکریا جلدِ چہارم، ص
۷۵۰
۔
۷۵۳
، ط: زمزم پبلشرز)۔
واللہ سبحانہ و تعالی اعلم