شب جمعہ ارواح کا گھروں میں آنا:

تلاشِ بسیار کے بعد بھی حدیث کی کسی معتبر کتاب میں یہ مضمون نہیں ملا، البتہ ابو الحسن الہکاری نے ہدیۃ الاحیاء میں ایک روایت نقل کی ہے لیکن یہ موضوع ہے، اور اشعۃ اللمعات میں بلا سند و بلا حوالہ مذکور ہے۔ ملاحظہ ہو: ودر بعض روایات آمدہ است کہ روحِ میت می آید خانہ خود را شبِ جمعہ پس نظر می کند کہ تصدق می کند از وے یا نہ"۔ (اشعۃ اللمعات:
۱
/
۷٦۳
، باب زیارۃ القبور، المکتبۃ الرشیدیۃ)۔
لیکن حدیث کی معتبر کتابوں میں اس مضمون کی کوئی روایت نہیں ملی، بلکہ ترمذی شریف میں اس کے خلاف روایت ہے:
حدثنا أبو سلمة يحيى بن خلف قال: حدثنا بشر بن المفضل، عن عبد الرحمن بن إسحاق، عن سعيد بن أبي سعيد المقبري عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله ﷺ: إذا قبر الميت (أو قال احدكم) أتاه ملكان أسودان أزرقان يقال لاحدهما المنكر والآخر النكير فيقولان ما كنت تقول في هذا الرجل؟ فيقول ما كان يقول: هو عبد الله ورسوله أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمداً عبده ورسوله فيقولان: قد كنا نعلم أنك تقول هذا ثم يفسح له في قبره سبعون ذراعاً في سبعين ثم ينور له فيه ثم يقال له نم فيقول: ارجع إلى أهلي فأخبرهم؟ فيقولان نم كنومة العروس الذي لا يوقظه إلا أحب أهله إليه حتى يبعثه الله من مضجعه ذلك وإن كان منافقاً قال: سمعت الناس يقولون فقلت مثله لا أدري فيقولان قد كنا نعلم أنك تقول ذلك فيقال للأرض التئمي عليه فتلتئم عليه فتختلف أضلاعه فلا يزال فيها معذباً حتى يبعثه الله من مضجعه ذلك. (رواه الترمذي، رقم: ۱۰۷۱، عذاب القبر).

ہاں علامہ سیوطی رحمه الله نے شرح الصدور میں ایک روایت نقل کی ہے جس سے معلوم ہوتا ہے کہ غسل کے وقت روح فرشتے کے ہاتھ میں ہوتی ہے پھر جنازہ کے ساتھ فرشتہ چلتا ہے اور پھر قبر میں روح کا تعلق جسم سے رہتا ہے۔ لیکن کسی دن کو متعین کر کے ایصالِ ثواب کرنا بدعت ہے اور اس قسم کی بے دست و پا روایات سے اہل بدعت کے لیے فتنہ و ضلالت کا راستہ کھلتا ہے۔ شرح الصدور کی عبارت ملاحظہ کیجیے:

وأخرج عن حذيفة قال الروح بيد ملك وإن الجسد ليغسل وإن الملك ليمشي معه إلى القبر فإذا سوى عليه سلك فيه فذلك حين يخاطب. وأخرج البيهقي عن حذيفة قال: إن الروح بيد الملك والجسد يقلب فإذا حملوه تبعهم فإذا وضع في القبر بثه فيه. وأخرج ابن أبي الدنيا عن عبد الرحمن ابن أبي ليلى قال: الروح بيد ملك يمشي به في الجنازة يقول له اسمع ما يقال لك فإذا بلغ حفرته دفنه معه. وأخرج عن ابن أبي نجيح قال: ما من ميت يموت إلا وروحه في يد ملك ينظر إلى جسده كيف يغسل وكيف يكفن وكيف يمشي به إلى قبره ثم يعاد إليه روحه فيجلس في قبره. (شرح الصدور: ۱/۱۰۱، دار المعرفة، لبنان).
المدخل
میں ہے:

ولا بأس بفعله للصدقة عن الميت للمحتاجين والمضطرين لا للجمع عليه ما لم يتخذ ذلك شعاراً يستن به

ثم قال: وكذلك يحذر مما أحدثه بعضهم من فعل الثالث للميت وعملهم الأطعمة فيه حتى صار عندهم كأنه أمر معمول به ويشيعونه كأنه وليمة عرس ويجمعون لأجله الجمع الكثير من الأهل والأصحاب والمعارف. (المدخل: ۳/۸ و ۲۷٦).
فتح القدير
میں مرقوم ہے:

ويكره اتخاذ الضيافة من الطعام من أهل الميت لأنه شرع في السرور لا في الشرور وهي بدعة مستقبحة. (فتح القدير: ۲/۱٤۲، ط: دار الفكر).
وقال في الفتاوى البزازية: ويكره اتخاذ الطعام في الأول والثالث وبعد الأسبوع والأعياد، ونقل الطعام إلى القبر في المواسم، واتخاذ الدعوة بقراءة القرآن وجمع الصلحاء، والقراء للختم أو لقراءة سورة الأنعام أو الإخلاص، فالحاصل أن اتخاذ الطعام عند قراءة القرآن لاجل الأكل يكره. (الفتاوى البزازية على هامش الفتاوى الهندية: ٤/۸۱).

فتاوی محمودیہ میں اشعۃ اللمعات کی عبارت نقل کرنے کے بعد مرقوم ہے: مکان پر آنے کی کوئی روایت معتبر نہیں ہے۔ (فتاوی محمودیہ:
۱
/
٦۰۸
و
٦۰۹
و
٦۰٤
)۔ دوسری جگہ مذکور ہے: یہ روایت صحاح میں نہیں بلکہ صحاح کی روایات کے خلاف اور ناقابل تسلیم ہے، ایسی بے سند روایات اہل بدعت کے لیے سامانِ ضلالت اور فتنہ ہیں۔ (فتاوی محمودیہ:
۱
/
٦۱۱
)۔
حضرت تھانوی رحمه الله نے اغلاط العوام میں لکھا ہے:
عوام کا عقیدہ ہے کہ ہر جمعرات کی شام کو مردوں کی روحیں اپنے گھروں میں آتی ہیں اور ایک کونے میں کھڑے ہو کر دیکھتی ہیں کہ ہم کو کون ثواب بخشتا ہے اگر کچھ ثواب مل گیا تو خیر ورنہ مایوس ہو کر لوٹ جاتی ہے۔ (اغلاط العوام، ص
۲٦
)۔
مزید ملاحظہ ہو: (فتاوی رشیدیہ، ص
۲۵۵
، و فتاوی رحیمیہ:
۱
/
۵۳٤
، مکتبۃ الاحسان، دیوبند، و امداد الفتاوی:
۱
/
٦۱٦
، و آپ کے مسائل اور ان کا حل:
۲
/
٤۳۰
)۔
شیخ ابو الحسن الہکاری رحمه الله نے اپنی کتاب
"هدية الأحياء للأموات"
میں اس بارے میں ایک روایت نقل کی ہے لیکن یہ روایت موضوع ہے، اس کا اعتبار نہیں۔ روایت ملاحظہ ہو:

أخبرنا أبو عبد الرحمن محمد بن الحسين بن موسى السلمي كتابة قال: ثنا أبو القاسم عبد الله بن محمد النيسابوري عن على بن موسى البصري، عن ابن جريج، عن موسى بن وردان، عن أبي هريرة رضي الله عنه، قال: قال رسول الله ﷺ: "اهدوا لموتاكم" قلنا: وما نهدي يا رسول الله! الموتى؟ قال: الصدقة والدعاء، ثم قال رسول الله ﷺ: "إن أرواح المؤمنين يأتون كل جمعة إلى سماء الدنيا فيقفون بحذاء دورهم وبيوتهم فينادي كل واحد منهم بصوت حزين: يا أهلي وولدي وأهل بيتي وقراباتي أعطفوا علينا بشيء رحمكم الله، واذكرونا، ولا تنسونا، وارحموا غربتنا وقلة حيلتنا، وما نحن فيه، فإنا قد بقينا في سحيق وثيق، وغنم طويل، ووهن شديد، فارحمونا رحمكم الله، ولا تبخلوا علينا بدعاء أو صدقة أو تسبيح، لعل الله يرحمنا قبل أن تكونوا أمثالنا، فيا حسرتاه واندماه يا عباد الله! اسمعوا كلامنا، ولا تنسونا، فأنتم تعلمون أن هذه الفضول التي في أيديكم كانت في أيدينا، وكنا لم ننفق في طاعة الله، ومنعناها عن الحق صار وبالاً علينا ومنفعته لغيرنا، والحساب والعقاب علينا، قال: فينادي كل واحد منهم ألف مرة من الرجال والنساء، اعطفوا علينا بدرهم أو رغيف أو كسرة" قال: فبكي رسول الله ﷺ وبكينا معه، فلم نستطع أن نتكلم ثم قال: "أولئك إخوانكم كانوا في نعيم الدنيا، فصاروا رميماً بعد النعيم والسرور" قال: "ثم يبكون وينادون بالويل والثبور والنفير على أنفسهم يقولون: يا وليتنا لو أنفقنا ما كان في أيدينا ما احتجنا، فيرجعون بحسرة وندامة فينادون: ما أسرع ما تبكون أنتم على أنفسكم ثم لم ينفعكم فبادروا قبل أن تلحقوا بنا فتكونوا أمثالنا، وقد نصحنا لكم، مهلاً مهلاً ثم ينادون بأجمعهم إن كنا أيسنا من أهالينا فإن الرحمن يذكرنا هو يرحمنا، فإن رحمته وسعت كل شيء، فقالوا: يا نبي الله! صف لنا الصدقة للأموات فقال: "إنك لتصدق عن ميتك بصدقة فيجيئه ملك من الملائكة بطبق من نور فيجعلها على الطبق ولها نور ساطع في سبع سموات، فيقوم على شفير قبره فينادي: السلام عليك يا صاحب القبر الغريب إن أهلك أهدوا إليك بهدية فاقبلها، قال: فيدخل الله في قبره وينور له في قبره، ويوسع عليه بها، من أعطي صدقة لميت فله عند الله من الثواب، مثل جبل أحد، ومثل جبل

وهو في ظل عرش الله يوم لا ظل إلا ظله، ولا حساب عليه، فتصدقوا رحمكم الله على موتاكم فأنتم تنجون يوم القيامة من عذاب الله وتفرحون في جنة الله". (هدية الأحياء للأموات، للشيخ أبي الحسن الهكاري، ص ۱۷٤، ۱۷۵).

اس روایت کی سند میں شیخ ابو الحسن علی الہکاری اور ان کے شیخ ابو عبد الرحمن السلمی کو متہم بالوضع کہا گیا ہے۔

(
۱
) أبو الحسن على بن أحمد الهكاري؛ قال الذهبي في الميزان: قال أبو القاسم بن عساكر: لم يكن موثقاً، وقال ابن النجار: متهم بوضع الحديث وتركيب الأسانيد، قاله في ترجمة عبد السلام بن محمد، انتهى. (ميزان الاعتدال: ٤/۳۲، ترجمة: ۵۷۷٤، ولسان الميزان: ۵/٤۸۳، ترجمة: ۵۳۰۹، ط: مكتب المطبوعات الإسلامية، وسير أعلام النبلاء مع التعليقات: ۱۹/٦۷).
(
۲
) أبو عبد الرحمن محمد بن الحسين بن موسى السلمي؛ قال الذهبي في الميزان قال الخطيب: قال لي محمد بن يوسف القطان: كان يضع الأحاديث للصوفية

(ميزان الاعتدال: ٤/٤٤۳، ترجمة: ۷٤۱۹، ولسان الميزان: ۷/۹۲، ترجمة: ٦٦۹۵، وتاريخ بغداد: ۲/۲٤۸، وسير أعلام النبلاء: ۱۷/۲۵۲).
خلاصہ یہ ہے کہ مذکورہ بالا روایت موضوع ہے اور ارواحِ مومنین کا شبِ جمعہ کو گھر آنا ثابت نہیں ہے، اس لیے ایسا عقیدہ رکھنا بھی صحیح نہیں ہے۔
واللہ سبحانہ و تعالی اعلم