حضرت علی رضي الله عنه کی حضرت حسن بصری رحمه الله کو خرقہ پوشی کی تحقیق:

اس مسئلہ کا مدار اس بات پر ہے کہ حضرت علی
رضي الله عنه
کا لقاء حضرت حسن رحمه الله سے ثابت ہے یا نہیں۔ تو اکثر محدثین حضرات کے نزدیک لقاء ثابت نہیں ہے، (ہاں بعض کے نزدیک لقاء ثابت ہے لیکن خرقہ پوشی ثابت نہیں ) جب لقاء ثابت نہیں تو خرقہ پوشی کا مسئلہ خود بخود حل ہو گیا کہ ثابت نہیں۔ چنانچہ علامہ سخاوی رحمه الله، علامہ عجلونی رحمه الله وغیرہ نے اس روایت کا انکار کیا ہے۔ تاریخ ابن خلدون میں مرقوم ہے کہ صوفیوں میں بعض شیعیت اور رافضیت کی طرف میلان رکھتے تھے، بایں وجہ بعض ایسے لوگوں نے خرقہ والی روایت حضرت علی
رضي الله عنه
کی طرف منسوب کر دی، جب کہ تمام صحابہ کرام تصوف کے امام اور مقتدی تھے اور زہد و تقوی کے علم بردار تھے۔
خرقہ پوشی والی روایت ملاحظہ کیجیے؛ علامہ سخاوی رحمه الله المقاصد الحسنہ میں فرماتے ہیں:

حديث "لبس الخرقة الصوفية، وكون الحسن البصري لبسها من على رضي الله عنه" قال ابن دحية وابن الصلاح إنه باطل وكذا قال شيخنا إنه ليس في شيء من طرقها ما يثبت ولم يرد في خبر صحيح ولا حسن ولا ضعيف، أن النبي ﷺ البس الخرقة على الصورة المتعارفة بين الصوفية لا حد من الصحابة ولا أمر أحداً من أصحابه بفعل ذلك وكل ما يروي في ذلك صريحاً فباطل، قال: ثم إن من الكذب المفتري قول من قال: "إن علياً ألبس الخرقة الحسن البصري فإن أئمة الحديث لم يثبتوا للحسن من على رضي الله عنه سَماعاً فضلاً عن أن يلبسه الخرقة.
ولم يتفرد شيخنا بهذا بل سبقه إليه جماعة حتى من لبسها وألبسها كالدمياطي والذهبي والهكاري وأبي حيان والعلائي ومغلطائي والعراقي وابن الملقن والأبناسي والبرهان الحلبي وابن ناصرالدين وتكلم عليها في جزء مفرد وكذا أفردها غيره ممن توفي من أصحابنا. وأوضحت ذلك كله من طرقها في جزء مفرد بل وفي ضمن غيره من تعاليقي هذا مع إلباسي إياها لجماعة من أعيان المتصوفة امتثالاً لا لزامهم لي بذلك حتى تجاه الكعبة المشرفة تبركاً بذكر الصالحين واقتفاء لمن أثبته من الحفاظ المعتمدين. (المقاصد الحسنة، ص ۳۳۵، رقم: ۸۵۲، دار الكتب العلمية).

ملا علی قاری رحمه الله الموضوعات الکبری میں علامہ سخاوی رحمه الله کی عبارت نقل کرنے کے بعد فرماتے ہیں:

إذ ورد لبسهم لها مع الصحة المتصلة إلى كميل بن زياد، وهو صحب علياً كرم الله وجهه اتفاقاً، وفي بعض الطرق أيضاً اتصالها بأويس القرني، وهو قد اجتمع بعمر وعلي رضي الله تعالى عنهما. قلت:

وإن عمر وعلياً سلماها إليه، وأنها وصلت إليهم منه، وهلم جراً، فغير ثابت، ولو ذكره بعض المشايخ، فالمدار على طريق الصحة ومتابعة الكتاب والسنة، ومجانبة الهوى، ومقاربة الهدي، والعاقبة للتقوي. (الاسرار المرفوعة، ص ۱۸۱، رقم: ۷۰۱).
(وكذا في كشف الخفاء: ۲/۱۳۷/۲۰۳۵، وكذا في اسني المطالب، ۳٤۸، ط: دار الفكر).

امام مزی نے تہذیب الکمال میں نقل کیا ہے کہ کمیل بن زیاد شیعوں کا سردار تھا۔
قال محمد بن عبد الله بن عمار: كميل بن زياد من رؤساء الشيعة، وكان بلاء من البلاء. (تهذيب الكمال: ۲٤/۲۱۸، مؤسسة الرسالة).
تاريخ ابن خلدون
میں ہے:

ثم حدث أيضاً عند المتأخرين من الصوفية الكلام في الكشف وفيما وراء الحس وظهر من كثير منهم القول على الإطلاق بالحلول والوحدة فشاركوا فيها الإمامية والرافضة لقولهم بألوهية الأئمة وحلول الإله فيهم، وظهر منهم أيضاً القول بالقطب والإبدال وكأنه يحاكي مذهب الرافضة في الإمام والنقباء، وأشربوا أقوال الشيعة وتوغلوا في الديانة بمذاهبهم، حتى جعلوا مستند طريقهم في لبس الخرقة أن علياً رضي الله عنه ألبسها الحسن البصري وأخذ عليه العهد بالتزام الطريقة، واتصل ذلك عنهم بالجنيد من شيوخهم، ولا يعلم هذا عن على من وجه صحيح، ولم تكن هذه الطريقة خاصة بعلي كرم الله وجهه بل الصحابة كلهم أسوة في طريق الهدي وفي تخصيص هذا بعلي رضي الله عنه دونهم رائحة من التشيع قوية يفهم منها ومن غيرها مما تقدم دخولهم في التشيع وانخراطهم في سلكه. (تاريخ ابن خلدون: ۱/ ۱۸۲، المكتبة العصرية بيروت).

علامہ سیوطی رحمه الله نے الحاوی للفتاوی میں
"إتحاف الفرقة برف والخرقة"
کے نا م سے ایک رسالہ لکھا ہے اس میں انھوں نے حضرت حسن بصری رحمه الله کا لقاء حضرت علی
رضي الله عنه
سے ثابت مانا ہے۔ تفصیل کے لیے ملاحظہ ہو: (
الحاوي للفتاوي
:
۲
/
۱۲۲
۔
۱۲۳
، ط: ملتان) اسی طرح مفتی رشید احمد لدھیانوی رحمه الله نے بھی احسن الفتاوی میں ثابت مانا ہے۔ (احسن الفتاوی:
۱
/
۵۵۱
)۔
بالفرض اگر حضرت حسن بصری رحمه الله کا لقاء حضرت علی
رضي الله عنه
سے ثابت مان لیا جائے تب بھی محدثین کے نزدیک خرقہ پوشی والی روایت کی کوئی اصل نہیں ہے۔ جیسا کہ مذکور ہوا۔
لیکن بطورِ تبرک صوفیائے کرام جبہ پہناتے ہیں، اور اس کی تائید میں ایک حدیث بیان کرتے ہیں؛ چنانچہ شیخ سہروردی نے اپنی کتاب عوارف المعارف میں لکھا ہے کہ جبہ پہنانے کی اصل موجود ہے؛ ملاحظہ ہو:

ووجه لبس الخرقة من السنة ما أخبرنا الشيخ أبو زرعة عن أبيه الحافظ أبي الفضل المقدسي، قال: أخبرنا أبو بكر أحمد بن على بن خلف الأديب النيسابوري، قال: أخبرنا أبو مسلم إبراهيم بن عبد الله المصري، قال: حدثنا أبو الوليد، قال: حدثنا إسحاق بن سعيد قال: حدثنا أبي، قال: حدثتني أم خالد بنت خالدة قالت: أتي النبي ﷺ بثياب فيها خميصة سوداء صغيرة، فقال: من ترون أكسو هذه؟ فسكت القوم، فقال رسول الله ﷺ: ائتوني بأم خالد، قالت: فأتي بي فألبسنيها بيده فقال: أبلي وأخلقي، يقولها مرتين، وجعل ينظر إلى علم في الخميصة أصفر وأحمر ويقول: يا أم خالد هذا سناه، والسناه هو الحسن بلسان الحبشة. (عوارف المعارف: ۱/۸۳).
لیکن اِس روایت کا خلافت کے وقت خرقہ پوشی سے کوئی تعلق نہیں ، بلکہ یہ چادر پوشی ہے اور اظہارِ محبت یا ضرورت کی وجہ سے ہے۔

قال السيوطي: وقد استنبطت أوضح من هذا الحديث وهو ما أخرجه البيهقي في شعب الإيمان من طريق عطاء الخراساني أن رجلاً أتي ابن عمر رضي الله عنه فسأله عن إرخاء طرف العمامة فقال له عبد الله أن رسول الله ﷺ بعث سرية وأمر عليها عبد الرحمن بن عوف وعقد لواء وعلي عبد الرحمن بن عوف عمامة من كرابيس مصبوغة بسواد فدعاه رسول الله ﷺ فحل عمامته فعممه بيده وأفضل من عمامته موضع أربعة أصابع أو نحوه فقال: هكذا فاعتم فهو حسن وأجمل، فهذا أوضح في كونه أصلاً للبس الخرقة

وأم خالد كانت صغيرة لا تصلح للمبايعة بخلاف حديث عبد الرحمن بن عوف. (عون المعبود: ۱۱/٤۷، ط: بيروت).

لیکن اِس روایت کا بھی خرقہ پوشی سے کوئی تعلق نہیں ، ہاں دستار بندی سے اس کا تعلق ہے کہ ذمہ داری ڈالنے کے وقت کسی کی دستار بندی کی جائے، اِس روایت پر اسنادی بحث فتاوی دار العلوم زکریا جلد: ۷/۱۵۳ پر دیکھ لیں۔
واللہ سبحانہ و تعالی اعلم