فرض نماز کے بعد ہاتھ اٹھا کر دعا کرنے کا حکم:

فرائض کے بعد اجتماعی انفرادی دعا کرنے کا ثبوت احادیث اور کتب فقہ میں ملتا ہے، لہذا فرض نمازوں کے بعد دعا کرنا اولیٰ اور افضل ہے، البتہ اجتماعی جہری دعا سے اجتناب کرنا چاہیے تاکہ مسبوقین کو خلل نہ ہو، اور دعا کرنے کا طریقہ یہ ہے کہ اپنے دونوں ہاتھوں کو اٹھا کر دعا مانگیں اور دعاء سے فارغ ہو کر ہاتھ منھ پر پھیریں ۔ (اعدل قول یہ ہے کہ جن نمازوں کے بعد سنتیں ہیں ان نمازوں کے بعد امام مختصر سی دعا کر کے سنتوں میں مشغول ہو جائے زیادہ دیر نہ کرے ۔)
اللہ تعالی کا فرمان ہے:
﴿أدعوا ربكم تضرعاً وخفية﴾ (سورة الأعراف: الآية: ٥٥)

ترجمہ: تم لوگ اپنے پروردگار سے دعا کیا کرو تذلل ظاہر کر کے بھی اور چپ کے چپ کے بھی ۔ (
معارف القرآن: ۳ /٥۷٦، إدارة المعارف)
قال الله تعالى: ﴿أدعوني استجب لكم﴾ (سورة المؤمن: الآية: ٦۰)

ترجمہ: تم مجھ کو پکارو میں تمہاری درخواست قبول کروں گا ۔
(معارف القرآن: ۷/٦۰۹)
وقال تعالى: ﴿أجيب دعوة الداع إذا دعان﴾ (سورة البقرة: الآية: ۱۸٦)

ترجمہ: قبول
كرتا ہ
وں دعا مانگنے والے کی دعا کو جب مجھ سے دعا مانگے ۔ (
معارف القرآن: ۱/٤٥۰)

اجتماعی دعا کی طرف سننِ ابن ماجہ کی اس حدیث میں اشارہ ملتا ہے ۔

عن ثوبان رضي الله عنه قال: قال رسول الله ﷺ: لا يؤم عبد فيخص نفسه بدعوة دونهم فإن فعل فقد خانهم. (ابن ماجه شريف: ص
٦٦
، باب لا يخص الإمام نفسه بالدعاء، قديمي)

یعنی کوئی آدمی امامت کرنے کے بعد اپنے آپ کو دعا کے ساتھ خاص نہ کرے اگر ایسا کیا تو اس نے مقتدیوں کے ساتھ خیانت کی اس سے نماز کے اندر کی دعا مراد نہیں کیوں کہ اس میں مفرد کے الفاظ ہیں بلکہ اس کے بعد اجتماعی دعا کی طرف اشارہ ہے ۔
فرائض کے بعد دعا کرنے کا ثبوت احادیث سے:
بخاری شریف میں ہے:

كتب المغيرة رضي الله عنه إلى معاوية بن أبي سفيان رضي الله عنه أن رسول الله ﷺ كان يقول في دبر صلاته إذا سلم: "لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير اللهمّ لا مانع لما أعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد". (رواه البخاري: ۲/۹۳۷/٦۰۸٥، باب الدعاء بعد الصلاة، فيصل)

ترمذی شریف میں ہے:

عن أبي أمامة رضي الله عنه قال: قيل يا رسول الله أي الدعاء أسمع قال: "جوف الليل الآخر ودبر الصلوات المكتوبات". (رواه الترمذي: وقال: هذا حديث حسن: ۲/۱۸۷، باب ما جاء في جامع الدعوات، فيصل)

بخاری شریف میں ہے:

كان سعد رضي الله عنه يعلم بنيه هؤلاء الكلمات كما يعلم المعلم الغلمان الكتابة يقول: إن رسول الله ﷺ كان يتعوذ منهن دبر الصلاة "اللهمّ إني أعوذ بك من الجبن وأعوذ بك أن أرد إلى أرذل العمر وأعوذ بك من فتنة الدنيا وأعوذ بك من عذاب القبر" فحدثت به مصعباً فصدقه. (رواه البخاري: ۱/۳۹
٦
/۲۷۳۸، كتاب الجهاد، فيصل)

مسلم شریف میں ہے:

عن ثوبان رضي الله عنه قال: كان رسول الله ﷺ إذا انصرف من صلاته استغفر ثلاثاً وقال: "اللهمّ أنت السلام ومنك السلام تباركت ياذا الجلال والإكرام" قال الوليد فقلت للأوزاعي: كيف الاستغفار قال: يقول: استغفر الله، استغفر الله، استغفر الله. (رواه مسلم: ۱/۲۱۸، باب استحباب الذكر بعد الصلاة، فيصل)

ابو داؤد شریف میں ہے:

عن أبي الزبير قال: سمعت عبد الله بن الزبير رضي الله عنه على المنبر يقول: كان النبي ﷺ إذا انصرف من الصلاة يقول: "لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير لا إله إلا الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون أهل النعمة والفضل والثناء الحسن لا إله إلا الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون".
وفي رواية له: عن زيد بن أرقم رضي الله عنه قال: سمعت نبي الله ﷺ يقول دبر صلاته: "اللهمّ ربنا ورب كل شيء أنا شهيد أنك أنت الرب وحدك لا شريك لك

وفي رواية له: عن على بن أبي طالب رضي الله عنه قال: كان النبي ﷺ إذا سلم من الصلاة قال: "اللهمّ اغفر لي ما قدمت وما أخرت وما أسررت وما أعلنت وما أسرفت وما أنت أعلم به مني أنت المقدم وأنت المؤخر لا إله إلا أنت". (روي الثلاثة أبو داود: ۱/۲۱۱، باب ما يقول الرجل إذا سلم، سعيد)

عمل الیوم و اللیلۃ میں ہے:

أم سلمة رضي الله تعالى عنها تقول: كان رسول الله ﷺ إذا صلى الصبح قال: "اللهمّ إني أسألك علماً نافعاً وعملاً متقبلاً ورزقاً طيباً".
وعن مسلم بن أبي بكرة قال: كان أبي يقول في دبر الصلاة: "اللهمّ إني أعوذ بك من الكفر والفقر وعذاب القبر" وكنت أقولهن فقال لي أبي: أي بني عمن أخذت هذا؟ قلت: عنك، قال: إن رسول الله ﷺ كان يقولهن في دبر الصلاة.
وعن أبي أمامة رضي الله عنه قال: ما دنوت من رسول الله ﷺ في دبر صلاة مكتوبة ولا تطوع إلا سمعته يقول: "اللهمّ اغفر لي ذنوبي وخطاياي كلها اللهمّ انعشني واجبرني واهدني لصالح الأعمال والأخلاق إنه لا يهدي لصالحها ولا يصرف سيئها إلا أنت".
عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: كان مقامي بين كتفي النبي ﷺ حتى قبض فكان يقول إذا انصرف من الصلاة "اللهم اجعل خير عمري آخره وخير عملي خوا تمه واجعل خير أيامي يوم ألقاك".
عن عبادة بن الصامت رضي الله عنه قال: كان رسول الله ﷺ يدعو بهذه الدعوات كلما سلم "اللهمّ لا تخزني يوم القيمة ولا تخزني يوم البأس فإن من تخزه يوم البأس فقد أخزيته". (عمل اليوم والليلة لابن السني رحمه الله: ص ۳۱. ۳٦، باب ما يقول في دبر صلاة الصبح)

دعا میں ہاتھ اٹھانے کا ثبوت:
بخاری شریف میں ہے:

عن يحيٰ بن سعيد وشريك سمعا أنساً رضي الله عنه عن النبي ﷺ رفع يديه حتى رأيت بياض إبطيه. (رواه البخاري: ۲/۸۳۹/٦۰۹٦، باب رفع الأيدي في الدعاء، فيصل)

ترمذی شریف میں ہے:

عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال: كان رسول الله ﷺ إذا رفع يديه في الدعاء لم يحطهما حتى يمسح بهما وجهه. (رواه الترمذي: ۲/۱۷٦، باب ما جاء في رفع الأيدي عند الدعاء، فيصل)

ابو داؤد شریف میں ہے:

عن سلمان رضي الله عنه قال: قال رسول الله ﷺ إن ربكم حي كريم يستحي من عبده إذا رفع يديه إليه أن يردهما صفراً.
وفي رواية له: عن السائب بن يزيد عن أبيه أن النبي ﷺ كان إذا دعا فرفع يديه مسح وجهه بيديه.
وفي رواية له: عن ابن عباس رضي الله عنه أن رسول الله ﷺ قال:

سلوا الله ببطون أكفكم ولا تسئلوه بظهورها فإذا فرغتم فامسحوا بها وجوهكم.
وفي رواية له: عن ابن عباس رضي الله عنه قال: المسألة أن ترفع يديك حذو منكبيك أو نحوهما. (رواي الأحاديث الأربعة أبو داود: ۱/۲۰۹، باب الدعاء، سعيد)

عمل الیوم و اللیلہ میں ہے:

عن أنس بن مالك رضي الله عنه عن النبي ﷺ أنه قال: ما من عبد بسط كفيه في دبر كل صلاة ثم يقول: "اللهمّ إلٰهي وإلٰه إبراهيم وإسحاق ويعقوب

إلا كان حقاً على الله عزّوجلّ أن لا يرد يديه خائبتين. (عمل اليوم والليلة: ص ۳۸/۱۳۸، باب ما يقول في دبر صلاة الصبح، دائرة المعارف)

مجمع الزوائد میں ہے:

عن سلمان رضي الله عنه قال: قال رسول الله ﷺ: ما رفع قوم أكفهم إلى الله عزّوجلّ يسألونه شيئاً إلا حقاً على الله أن يضع في أيديهم الذي سألوا. رواه الطبراني ورجاله رجال الصحيح. (مجمع الزوائد: ۱۰/۱٦۹، باب ما جاء في الإشارة في الدعاء ورفع اليدين، دار الفكر)
قال الشيخ أحمد الصديق الغماري في رسالته "المنح المطلوبة": نص الحافظ السيوطي رحمه الله في شرحه على "تقريب النواوي" المسمى بـ "تدريب الراوي" على أن أحاديث رفع اليدين في الدعاء تواترت عن رسول الله ﷺ تواتراً معنوياً، فقال في مبحث المتواتر ما نصه: "ومنه ما تواتر معناه، كأحاديث رفع اليدين في الدعاء، فقد روي عنه ﷺ نحو مئة حديث فيه رفع يديه في الدعاء. وقد جمعتها في جزء لكنها في قضايا مختلفة، فكل قضية منها لم تتواتر، والقدر المشترك فيها وهو الرفع عند الدعاء تواتر باعتبار المجموع". (المنح المطلوبة في استحباب رفع اليدين في الدعاء بعد الصلوات المكتوبة: وهي مندرجة في ثلاث رسائل في استحباب الدعاء

: ص ٥۳، حلب)

نماز کے بعد ہاتھ اٹھا کر دعا مانگنے کا ثبوت:
ترمذی شریف میں ہے:

عن الفضل بن عباس رضي الله عنه قال: قال رسول الله ﷺ: الصلاة مثنى مثنى تشهد في كل ركعتين وتخشع وتضرع وتمسكن وتقنع يديك يقول ترفعهما إلى ربك مستقبلاً ببطونهما وجهك وتقول يا رب يا رب ومن لم يفعل ذلك فهو كذا وكذا. قال أبو عيسى: وقال: غير ابن المبارك في هذا الحديث من لم يفعل ذلك فهو خداج. (رواه الترمذي: ۱/۸۷، باب ما جاء في التخشع في الصلاة، فيصل).
وأيضاً رواه أبو داود: (۱/۱۸۳)، وابن ماجه، (ص ۹٤، رقم: ۱۳۲٥)، في باب ما جاء في صلاة الليل مثني مثني. وإسناده ضعيف لجهالة عبد الله بن نافع. انظر: (التعلقات على ابن ماجه للشيخ شعيب وبشار عواد).

عمل الیوم و اللیلہ میں ہے:

عن أنس بن مالك رضي الله عنه عن النبي ﷺ أنه قال: ما من عبد بسط كفيه في دبر كل صلاة ثم يقول: "اللهمّ إلٰهي وإلٰه إبراهيم وإسحاق ويعقوب

إلا كان حقاً على الله عزّوجلّ أن لا يرد يديه خائبتين. (عمل اليوم والليلة: ص ۳۸/۱۳۸، باب ما يقول في دبر صلاة الصبح، دائرة المعارف).
قلت: إسناده ضعيف؛ فيه: خصيف الجزري لم يسمع من أنس بن مالك رضي الله عنه، وعبد العزيز بن عبد الرحمن البالسي روى عن خصيف أباطيل فالبلاء من عبد العزيز. انظر: ("الكامل" لابن عدي (۳/۷۲)، و"تهذيب الكمال" للإمام المزي).

مجمع الزوائد میں ہے:

وعن محمد بن يحيى قال: رأيت عبد الله بن الزبير رضي الله عنه ورأي رجلاً رافعاً يديه يدعو قبل أن يفرغ من صلاته فلما فرغ منها قال: إن رسول الله ﷺ لم يكن يرفع يديه حتى يفرغ من صلاته. رواه الطبراني وترجم له فقال محمد بن أبي يحيى الأسلمي عن عبد الله بن الزبير رضي الله عنه ورجاله ثقات. (مجمع الزوائد: ۱۰/۱٦۹، باب ما جاء في الإشارة في الدعاء ورفع اليدين، دار الفكر).
قال الشيخ عبد الفتاح أبو غدة رحمه الله في تعليقاته على ثلاث رسائل (ص: ۱۳۹): وسليمان العطار شيخ الطبراني هو ابن الحسن بن المنهال العطار البصري. روي عنه الإسماعيلي في "معجمه" رقم: ۲۷۸، وقال الدارقطني: لا باس به، "سولات السهمي" رقم: ۲۹٦، وشيخه أبو كامل الجحدري هو الفضيل بن الحسين بن طلحة الجحدري البصري من رواة مسلم وأبي داود والنسائي والبخاري في التعليق قال أحمد: أبو كامل بصير بالحديث متقن يشبه الناس وله عقل. وقال ابن المديني: ثقة، كما في "تهذيب التهذيب" (۸/۲۹۱) ووصفه الذهبي في "السير" (۱۱/۱۱۱) بالحافظ وقال ابن حجر في "التقريب" ثقة حافظ. وشيخه الفضيل بن سليمان هو النميري من رجال الكتب الستة، ولكنهم تكلموا فيه من جهة حفظه وله في البخاري عدة أحاديث توبع على ها، ذكرها الحافظ في مقدمة فتح الباري (ص: ٤۳٥) وقال في التقريب صدوق له خطأ كثير. انتهي. ومثله يحسن حديثه خاصة في هذا الموضوع. وشيخه محمد بن أبي يحيي الأسلمي هو أبو عبد الله المدني

وثقه العجلي، وأبو داود، والخليلي،

وزاد المحقق في الحاشية توثيق ابن سعد، وابن معين، وأحمد،

إلى قوله: وان من شواهد حديث عبد الله بن الزبير المذكور ما سبق تعليقاً

من قول الإمام مالك: "رأيت عامر بن عبد الله بن الزبير يرفع يديه، وهو جالس بعد الصلاة يدعو". فالظاهر ان عمل عامر هذا أخذه من حديث أبيه عبد الله بن الزبير الذي رواه الأسلمي. انتهى كلام الشيخ رحمه الله.

معجم صغیر میں ہے:

قال أنس رضي الله عنه: فلقد رأيت رسول الله ﷺ كلما صلى الغداة رفع يديه يدعو عليهم

(المعجم الصغير للطبراني: ۲/۱۹٥، دار الفكر)

تفسیر ابن ابی حاتم میں ہے:

عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله ﷺ رفع يده بعد ما سلم وهو مستقبل القبلة، فقال: "اللهمّ خلص الوليد بن الوليد

(أخرجه ابن أبي حاتم في تفسيره: ۲۰/۳٦۸/٥۹۰۷، تحت قوله تعالى: ﴿لا يستطيعون حيلة﴾ (سورة: النساء: الآية: ۹۸)
قلت: وفي إسناده: على بن زيد بن جدعان وهو ضعيف. قال الشيخ عبد الفتاح أبو غدة في تعليقاته على "ثلاث رسائل" (ص: ۱۳٥): إسناده كالشمس، لا مغمز فيه إلا من جهة على بن زيد، وهو ابن جُدعان، تكلموا فيه من جهة حفظه لكن روى له البخاري في "الادب المفرد" ومسلم والأربعة، وقال ابن عدي بعد ان طال في ترجمته في "الكامل" (٥/۱۸٤۰. ۱۸٤٥): لعلى بن زيد احاديث صالحة، ولم أر أحدا من البصريين وغيرهم امتنعوا من الرواية عنه، وكان يغالي في التشيع في جملة أهل البصرة ومع ضعفه يكتب حديثه". وقال يعقوب بن شيبة: ثقة صالح الحديث والي اللين ما هو، وقال العجلي: يكتب حديثه، فمثله يحتمل في الشواهد وأبواب الفضائل من غير تردد. انتهى كلام الشيخ.

واللہ سبحانہ و تعالی اعلم