﴿الرّحمٰن الرّحيم﴾ کو ﴿ربّ العٰلمين﴾ کے ساتھ ملا کر پڑھنے کا حکم:

یہ مسئلہ مختلف فیہ ہے ۔ بعض کے نزدیک ہر آیت پر وقف کرنا افضل ہے، اس میں نبی پاک ﷺ کے طریقہ کی اتباع ہے اور جمہور کے ہاں وصل افضل ہے ۔
ملاحظہ ہو ترمذی شریف میں ہے:

عن أم سلمة رضي الله تعالى عنها قالت: كان رسول الله ﷺ يقطع قراء ته يقرأ: ﴿الحمد لله رب العٰلمين﴾ ثم يقف ﴿الرحمٰن الرحيم﴾ ثم يقف

(رواه الترمذي: ۲/۱۲۰، أبواب القراء ت، فيصل)
في العرف الشذي: ويدل حديث الباب على الوقف على كل آية ويقال: لهذه الأوقاف أوقاف النبي ﷺ، والوقف على هذه الأوقاف مستحب وذكر الجزري رحمه الله أن الوقف مستحب. (العرف الشذي على سنن الترمذي: ۲/۱۲۰)

مسلم شریف میں ہے:

عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي ﷺ

قال الله تعالى: قسمت الصلاة بيني وبين عبد ي نصفين ولعبدي ما سأل، فإذا قال العبد: ﴿الحمد لله رب العٰلمين﴾ قال الله تعالى: حمدني عبد ي وإذا قال: ﴿الرحمٰن الرحيم﴾ قال الله تعالى: أثني على عبد ي

(رواه مسلم: ۱/۱۷۰، باب وجوب قراءة الفاتحة في كل ركعة، فيصل)

جمع الوسائل میں ہے:

(ثم يقول: ﴿الرحمٰن الرحيم﴾ ثم يقف) والحاصل أنه كان يقف على رؤوس الآي تعلى ماً للأمة ولوفيه قطع الصفة عن الموصوف ومن ثمه قال البيهقي: والحليمي وغيرهما يسن أن يقف على رؤوس الآي وإن تعلقت بما بعدها للاتباع فقدح بعضهم في الحديث بأن محل الوقف يوم الدين غفلة عن القواعد المقررة في كتب القراء إذ أجمعوا على أن الوقف على الفواصل وقف حسن ولو تعلقت بما بعدها وإنما الخلاف في أن الأفضل هل الوصل أو الوقف فالجمهور كالسجاوندي وغيره على الأول والجزري على الثاني وكذا صاحب القاموس حيث قال: صح أنه ﷺ وقف على رأس كل آية وإن كان متعلقاً بما بعده وقول بعض القراء الوقف على ما ينفصل فيه الكلام أولى غفلة عن السنة وأن اتباعه ﷺ هو الأولى والأعدل عدم العدول عما وردفي خصوص الوقف متابعة. (جمع الوسائل في شرح الشمائل: ۲/۱۱۲، باب ما جاء في قراءة رسول الله ﷺ، إدارة تأليفات اشرفيه. وكذا في المرقاة: ٥/۱۱، مكتبه إمدادية)

احسن الفتاوی میں ہے:
سورۂ فاتحہ کی ہر آیت پر وقف کرنا افضل ہے ۔ (احسن الفتاوی: ۳/۸۲، باب القراءۃ) ۔ واللہ
گ
اعلم