عورت کی امامت کا حکم:

عورت مردوں کی امامت نہیں کر سکتی ۔
دلائل ملاحظہ ہو ں:
(۱) قال الله تعالى: ﴿الرجال قوامون على النساء الخ﴾ (سورة النساء: الآية: ۳٤)

علامہ آلوسی رحمه الله روح المعانی میں فرماتے ہیں:

أي شأنهم القيام عليهن قيام الولاة على الرعية بالأمر والنهي ونحو ذلك.

ولذا خصوا بالرسالة والنبوة على الأشهر، وبالإمامة الكبرى والصغرى، وإقامة الشعائر كالأذان والإقامة والخطبة والجمعة

(روح المعاني: ٥/۲۳، القاهرة)

علامہ نسفی رحمه الله فرماتے ہیں:

يقومون عليهن آمرين ناهين كما يقوم الولاة على الرعايا وسموا قواماً لذلك

يعني إنما كانوا مسيطرين عليهن لسبب تفضيل الله بعضهم وهم الرجال على بعض وهم النساء بالعقل والعزم والحزم والرأي والقوة والغزو وكمال الصوم والصلاة والنبوة والخلافة والإمامة والأذان والخطبة والجماعة والجمعة

(تفسير النسفي: ۱/۲۲۳، دار الفكر)

(۲) حدیث شریف میں :

عن جابر بن عبد الله رضي الله عنه قال: خطبنا رسول الله ﷺ فقال: "يا أيها الناس توبوا إلى الله قبل أن تموتوا

ألا لا تؤمنّ امرأة رجلاً

". (رواه ابن ماجة: ۱/۷٥، باب في فرض الجمعة. البيهقي في سننه الكبرى: ۳/۱۷۱، كتاب الجمعة، دار المعرفة. والطبراني في الاوسط: ۲/۱٥۲/۱۲۸۳، الرياض)

یہ حدیث طویل ہے مطلب یہ ہے کہ: خبردار کوئی عورت کسی مرد کی امامت نہ کرے ۔
(۳) مسلم شریف میں ہے:

عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله ﷺ: خير صفوف الرجال أولها وشرها آخرها وخير صفوف النساء آخرها وشرها أولها. (رواه مسلم: ۱/۱۸۲، باب تسوية الصفوف، فيصل)

مصنف عبد الرزاق میں ہے:

عن إبراهيم رحمه الله عن أبي معمر رحمه الله عن ابن مسعود رضي الله عنه قال: "كان الرجال والنساء في بني إسرائيل يصلون جميعاً، فكانت المرأة لها الخليل، تلبس القالبين تطول بهما لخليلها، فألقي عليهن الحيض" فكان ابن مسعود رضي الله عنه يقول: "أخروهن حيث أخرهن الله". إسناده صحيح. (مصنف عبد الرزاق: ۳/۱٤۹/٥۱۱٥، باب شهود النساء الجماعة، المجلس العلمي. إعلاء السنن ۲/۲۲٤. نصب الراية: ۲/۳٦)

اس حدیث شریف سے معلوم ہوا کہ عورتوں کا مقام مردوں سے پیچھے ہے ۔
تنبیہ: عبد اللہ بن مسعود رضي الله عنه کی یہ روایت اگر چہ موقوف ہے لیکن مرفوع کے حکم ہے ۔
(٤) ابن ماجہ شریف میں ہے:

عن أنس رضي الله عنه قال: صلى رسول الله ﷺ بامرأة من أهله وبي فأقامني عن يمينه وصلت المرأة خلفنا. (رواه ابن ماجه: ۱/٦۹، باب الاثنان جماعة)

مصنفِ ابن ابی شیبہ میں ہے:

عن أنس رضي الله عنه عن النبي ﷺ صلي بهم وامرأة من أهله فجعل أنساً عن يمينه والمرأة خلفه. وعن ثابت رحمه الله قال: صليت مع أنس رضي الله عنه فقمت عن يمينه وقامت أم ولده خلفنا. وعن هشام رحمه الله قال: جئت إلى عروة رضي الله عنه وهو يصلي وخلفه امرأة فأقامني عن يمينه والمرأة خلفه. (مصنفِ ابن أبي شيبة: ۳/٥٦۸ إذا كان الإمام ورجل وامرأة، كيف يصنعون، المجلس العلمي)

خلاصہ: حضرت انس رضی الله عنه فرماتے ہیں کہ آنحضور ﷺ نے مجھے اور ایک عورت کو اپنے اہل میں سے نماز پڑھائی اور مجھے داہنی جانب کھڑا کر دیا اور عورت کو پیچھے کھڑا کر دیا ۔ معلوم ہوا کہ عورت کا یہی مقام ہے ۔

(
٤) بخاری شریف میں ہے:

عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: صليت أنا واليتيم في بيتنا خلف النبي ﷺ وأمي أم سليم خلفنا. (رواه البخاري: ۱/۱۰۱/۷۱۸، باب المرأة وحدها تكون صفاً)

یعنی حضرت انس رضي الله عنه روایت کرتے ہیں کہ آنحضور ﷺ میرے گھر تشریف لائے اور دو رکعات نماز پڑھائی میں اور یتیم حضور ﷺ

کے پیچھے اور میری والدہ پیچھے صف میں کھڑی رہیں ۔ معلوم ہوا کہ عورت کی تو صف بھی پیچھے ہونی چاہیے چہ جائیکہ امامت کرے ۔
(٦) نیز آنحضور ﷺ نے مدت العمر کسی عورت کی اقتداء میں نماز نہیں پڑھی اور نہ صحابہ
ث
نے پڑھیں ۔
(۷) نیز عورتوں کی افضل نماز گھر کے کو نہ میں ہے نہ مسجد میں نہ امامت کرنے میں ۔
ملاحظہ ہو ابو داؤد شریف میں ہے:

عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه عن النبي ﷺ قال: صلاة المرأة في بيتها أفضل من صلاتها في حجرتها وصلا تهافي مخدعها أفضل من صلاتها في بيتها. وفي هامشه: مخدعها هو البيت الصغير الذي يكون في داخل البيت، وقال السندي: هو البيت الذي يخبأ فيه خير المتاع وهو الخزانة داخل البيت. (أبو داود شريف مع الحاشية: ۱/۸٤، باب التشديد في خروج النساء إلى المسجد)

(۸) نماز میں کوئی چیز پیش آئے تو عورتوں کو تصفیق کا حکم دیا گیا نہ کہ تسبیح کا کیونکہ آواز فتنہ کا باعث ہے اور امامت میں تو زیادہ فتنہ ہے لہذا بدرجۂ اولی ممنوع ہو گی ۔
ملاحظہ ہو: بخاری شریف میں ہے:

عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي ﷺ قال: التصفيق للنساء والتسبيح للرجال. (رواه البخاري: ۱/۱٦۰/۱۱۸۹، باب التصفيق للنساء، فيصل)

عورت کی امامت کے سلسلہ میں بعض حضرات ابو داؤد شریف کی روایت سے استدلال کرتے ہیں ۔ جس میں ام ورقہ کی امامت کا ذکر ہے ۔
ملاحظہ ہو ابو داؤد شریف میں ہے:

عن أم ورقة بنت عبد الله بن الحارث رضي الله عنه

وكان رسول الله ﷺ يزورها في بيتها وجعل لها مؤذناً يؤذن لها وأمرها أن تؤم أهل دارها. (رواه أبو داود: ۱/۸۷، باب إمامة النساء)

مذکورہ بالا حدیث کا جواب:
(۱) یہ حدیث ضعیف ہے ۔ اس حدیث کے روات میں سے (۱) ولید بن جمیع (۲) عبد الرحمٰن بن خلاد (۳) ولید ابن جمیع کی دادی ۔ یہ سب مجروح اور مجہول روات ہیں ۔
ملاحظہ ہو اعلاء السنن میں ہے:

قال المنذري في مختصره: الوليد بن جميع فيه مقال، وقال ابن القطان في كتابه: الوليد ابن جميع وعبد الرحمٰن بن خلاد لا يعرف حالهما. (إعلاء السنن: ٤/۲٤٥، إدارة القرآن. وفتح القدير: ۱ /۳٥٤، باب الإمامة، دار الفكر)
قال الحافظ ابن حجر رحمه الله في التقريب: الوليد بن جميع صدوق يهم ورمي بالتشيع. (تقريب التهذيب: ص ۳۷۰)
وقال أيضاً: عبد الرحمٰن بن خلاد مجهول الحال. (تقريب التهذيب: ص ۲۰۱)

حضرت مولانا خلیل احمد سہارنپوری رحمه الله نے بھی
"بذل المجهود"
میں ان راویوں پر کلام فرما کر ان کو ضعیف قرار دیا ہے ۔ ملاحظہ ہو:
(بذل المجهود: ٤/۲۱۰)

نیز مذکور ہے:

وأما ما استدل به بعض العلماء على جواز إمامة المرأة للنساء والرجال فغير صحيح. (بذل المجهود ٤/۲۱۰)

بالفرض اگر روایت ثابت ہو جائے تب بھی اس میں مردوں کی امامت کا ذکر نہیں ہے بلکہ ام ورقہ عورتوں کی ہی امام بنی ہو گی ۔
عورتوں کی امامت اگر چہ ناپسندیدہ ہے لیکن بعض احوال اور ضرورتوں کی وجہ سے قابلِ برداشت ہے ۔
تنبیہ: ام ورقہ کی اس روایت کو البانی صاحب نے حسن کہا ہے یہ ان کا وہم ہے ۔
ملاحظہ ہو:
حاشية صحيح ابن خزيمة: ۲/۸۰۲/۱٦۷٦، المكتب الإسلامي.

عورت کی امامت کے عدم جواز پر کتبِ فقہ کی عبارات ملاحظہ ہو :
مذہبِ احناف:
حاشیۃ الطحطاوی میں ہے:

المرأة تخالف الرجل في مسائل منها

ولا تؤم الرجال. (حاشية الطحطاوي على مراقي الفلاح: ص ۲٥۹، فصل في بيان سننها، قديمي. وهكذا في الشامي: ۱/٥۰٤، سعيد. والبحر الرائق: ۱/۳۲۱، الماجدية)

نیز شامی میں ہے:

إذا استخلفها الإمام وخلفه رجال ونساء فتفسد صلاة الكل أما الرجال والإمام فلعدم صحة اقتداء الرجال بالمرأة. (شامي: ۱/٥٦٥، سعيد)

البحر الرائق میں ہے:

وفسد اقتداء رجل بامرأة ونقل في المجتبى الإجماع على ه. (البحر الرائق: ۱/۳٥۹، كوئتة)

مذہبِ مالکیہ:
المدونہ میں ہے:

وقال مالك رحمه الله: لا تؤم المرأة. (المدونة: ۱/۸٥، كتاب الصلاة، في الصلاة خلف السكران

)

الثمر الدانی میں ہے:

ولا تؤم المرأة في فريضة ولا نافلة لا رجالاً ولا نساء

قوله ولا تؤم المرأة

وكما لا تؤم المرأة لا يؤم الخنثى المشكل فإن ائتم بهما أحد أعاد أبداً على المذهب سواء كان من جنسهما أولا،

فاعلم أن الذكورة المحققة شرط في صحة الإمامة. (الثمر الداني: ص ۱۰۰، باب الإمامة، دار الفكر)

مذہبِ شافعیہ:
کتاب الام میں ہے:
قال الشافعي رحمه الله: وإذا صلت المرأة برجال ونساء وصبيان ذكور فصلاة النساء مجزئة وصلاة الرجال والصبيان الذكور غير مجزئة لأن الله جعل الرجال قومين على النساء وقصرهنّ عن أن يكن أولياء وغير ذلك ولا يجوز أن تكون امرأة أمام رجل في صلاة بحال أبداً

(كتاب الأم: ۱/۱۹۱، باب صفة الأئمة، إمامة المرأة للرجال. وروضة الطالبين: ۱/۳٥۱، باب صفة الأئمة، المكتب الإسلامي)

مذہبِ حنابلہ:
المغنی میں ہے:
وأما المرأة فلا يصح أن يأتم بها الرجل بحال في فرض ولا نافلة في قول عامة الفقهاء

ولنا قول النبي ﷺ: "لا تؤمنّ امرأة رجلاً" ولأنها لا تؤذن للرجال فلم يجز أن تؤمهم كالمجنون، وحديث أم ورقة

ولو قدر ثبوت ذلك لام ورقة لكان خاصاً بها بدليل أنه لا يشرع لغيرها من النساء أذان ولا إقامة فتختص بالإمامة لاختصاصها بالأذان والإقامة. (المغني: ۲/۳۳، أحكام إمامة المشرك والمرأة والخنثى، دار الكتب العلمية).

واللہ سبحانہ و تعالی اعلم
فصلِ دوم
جماعت کے احکام