نماز ظہر میں مقیم حنفی کا مسافر شافعی کے پیچھے اقتداء کا حکم:

اس مسئلہ میں ہمارے اکابر رحمه الله کا اختلاف ہے مثلاً حضرت مفتی محمد شفیع صاحب رحمه الله نے امداد المفتین میں تحریر فرمایا ہے کہ حنفی مقتدی کی نماز نہیں ہوگی ۔ لیکن دوسرے بعض حضرات کے نزدیک نماز درست ہے لہذا صورتِ مسئولہ میں حنفی مقتدی کی نماز صحیح ہونی چاہیے حضرت عبد اللہ بن مسعود
رضي الله عنه
سفر میں حضرت عثمان رضي الله عنه کی اقتداء میں اتمام کرتے تھے حالانکہ ان کے نزدیک قصر ضروری تھا ۔ ملاحظہ ہو بخاری شریف میں ہے:

عن إبراهيم قال: سمعت عبد الرحمن بن زيد يقول: صلى بنا عثمان رضي الله عنه بمني أربع ركعات فقيل في ذلك لعبد الله بن مسعود رضي الله عنه فاسترجع ثم قال: صليت مع رسول الله ﷺ بمنى ركعتين وصليت مع أبي بكر الصديق رضي الله عنه بمنى ركعتين وصليت مع عمر بن الخطاب رضي الله عنه بمنى ركعتين فليت حظي من أربع ركعات ركعتين متقبلتان. (رواه البخاري: ۱/۱٤۷/۱۰۷۳، باب الصلاة بمني)

حضرت مولانا یوسف بنوری رحمه الله نے معارف السنن میں تحریر فرمایا ہے ملاحظہ ہو :

قال شيخنا (مولانا أنور شاه الكشميري رحمه الله): والحق أنه لا عبرة لرأي المأموم بل للإمام حيث توارثت عن السلف والقدماء كلهم الاقتداء خلف أئمة مخالفين لهم في الفروع. فالصحابة ث والتابعون رحمه الله وكذا الأئمة المتبوعون كانوا يصلون خلف إمام واحد مع أنهم مجتهدون أصحاب المذاهب والآراء في الفروع مع كثرة الاختلاف والتباين في آرائهم وأقوالهم، ولم ينقل عن أحد منهم نكير أو خلاف في ذلك. نعم هم إذا صلوا منفردين كانوا يتبعون مذاهبهم إن كانوا أهل مذهب أو يتبعون أهل المذاهب إن كانوا مقلدين لهم. (معارف السنن: ۱/۱٦۰، سعيد)

حضرت شاہ صاحب رحمه الله نے بھی فیض الباری میں فرمایا ہے کہ اقتدا جائز ہے اور نماز صحیح ہے ملاحظہ ہو :

قلت: هذه المسألة مجتهد فيها والاقتداء في جنس هذه المسائل يجوز من واحد لا خر كما في الدر المختار عند تعديد الواجبات فصرح في ضمنه أن المتابعة تصح عندنا في الاجتهاديات كلها وأوضحه الشافعي رحمه الله ونقله الحافظ ابن تيمية رحمه الله عن الأئمة الأربعة قلت: فهذا باب عندنا وسيع

وقد قدمنا الكلام فيه مبسوطاً ويدل عليه أن الخليفة هارون الرشيد افتصد مرة فقام إلى الصلاة ولم يتوضأ فاقتدي به أبو يوسف رحمه الله وما ذلك إلا ليكون الاقتداء جائزاً ولولا ذلك لما كان أبو يوسف رحمه الله ليقتدي به فإنه أورع من ذلك

(فيض الباري على صحيح البخاري: ۲/۳۹٦، باب الصلاة، بمني المكتبة العزيزية)

عمدۃ القاری میں ہے:

ويؤيده ما رواه أبو داود أن ابن مسعود رضي الله عنه صلى أربعاً فقيل له: عبت على عثمان رضي الله عنه ثم صليت أربعاً؟ فقال: الخلاف شر، وفي رواية البيهقي إني أكره الخلاف. (عمدة القاري: ٥/۳۸۰/۱۰۸٤، باب الصلاة بمني دار الحديث ملتان)

حضرت عبد اللہ بن مسعود
رضي الله عنه
کے اس فرمان سے معلوم ہوا کہ مجتہد فیہ مسائل میں اختلاف سے بچتے ہوئے امام کے اعتقاد کے مطابق اقتدا درست ہے اور نماز بھی صحیح ہے ۔
نیز علامہ شامی رحمه الله نے بھی ایک قول نقل فرمایا ہے کہ امام کی رائے کا اعتبار ہے ۔ ملاحظہ ہو :

وقال الهندواني وجماعة: لا يجوز ورجّحه في النهاية بأنه أقيس، لأن الإمام ليس بمصل في زعمه وهو الأصل فلا يصح الاقتداء به. (شامي: ۲/۸، باب الوتر والنوافل، سعيد)

نیز فقہاء کی عبارات سے پتا چلتا ہے کہ اگر مقتدی کے نزدیک امام ایسا عمل کر رہا ہے جو مقتدی کے مذہب میں ترکِ واجب کے زمرہ میں آتا ہے تو مقتدی کی اقتداء صحیح ہو گی، جیسے مسافر امام چار رکعات پڑھائے تو مقتدی کے مذہب میں ترکِ واجب ہوا عملِ مفسد نہیں اس لیے مقتدی کی نماز ہو جاتی ہے یعنی نفل کو فرض کے ساتھ ملایا ۔
اقتداء بالمخالف کے سوال کے جواب میں امداد الفتاوی میں مذکور ہے:
امرِ اول: اس لیے کہ اس مسئلہ میں منجملہ اقوالِ مختلفہ کے میرے نزدیک احوط وہ تفصیل ہے جو در مختار میں بحر سے نقل کی ہے: "
بقوله: إن تيقن المراعاة لم يكره أو عدمها لم يصح وإن شك كره"
اور کی ترجیح رد المحتار میں حلبی سے نقل کی ہے: "
بقوله هذا هو المعتمد لأن المحققين جنحوا إليه وقواعد المذهب شاهدة عليه الخ"
البتہ اس تفصیل کے جزو ثالث کو میں مؤول و مقید سمجھتا ہوں تاویل یہ کہ مراد کراہت سے خلافِ اولیٰ ہے، تقیید یہ کہ اپنے مذہب کا امام بدون ارتکاب کسی محذور اعراض عن الجماعۃ وغیرہ کے میسر ہو:
ومبني التأويل ما نقله في رد المحتار عن حاشية الرملي على الأشباه: الذي يميل إليه خاطري القول بعدم الكراهة إذا لم يتحقق منه مفسد. ووجه التقييد ظاهر.
نیز مراعات کا محل صرف فرائض ہیں ۔
كما في رد المحتار أي المراعاة في الفرائض من شروط وأركان في تلك الصلاة وإن لم يراع في الواجبات والسنن كما هو ظاهر سياق كلام البحر وظاهر كلام شرح المنية أيضاً حيث قال: وأما الاقتداء بالمخالف في الفروع كالشافعي فيجوز مالم يعلم منه ما يفسد الصلاة على اعتقاد المقتدي عليه الإجماع إنما اختلف في الكراهة. قلت: في التمثيل بالشافعي الذي الأصل فيه عدم التعصب

(
امداد الفتاوی:
۱/۳۰
٦) ۔
لہذا مقتدی کی نماز امام کے پیچھے اس وقت صحیح ہو گی جب کہ مقتدی کے نزدیک امام مفسداتِ صلوٰۃ کا ارتکاب نہیں کر رہا ہے، اور اگر مقتدی کے نزدیک امام مفسداتِ صلوٰۃ کا ارتکاب کر رہا ہو تو اقتدا جائز نہ ہو گی ۔
واللہ سبحانہ و تعالی اعلم