قرآن کریم میں دیکھ کر تلاوت کرنے سے نماز کا حکم:

احناف کے نزدیک بحالتِ نماز قراءت من المصحف مفسدِ نماز ہے اس سے نماز فاسد ہو جائے گی، چاہے فرض نماز ہو یا نفل یا تراویح ۔ ملاحظہ ہو حاشیۃ الطحطاوی میں ہے:

قوله وقراءة ما لا يحفظه أي مطلق سواء كان قليل أو كثير وهو ظاهر الرواية عن الإمام

ولأبي حنيفة رحمه الله في فسادها وجهان: أحدهما أن حمل المصحف، والنظر فيه، وتقليب الأوراق عمل كثير والثاني أنه تلقن من المصحف فصاركما لو تلقن من غيره وهو مناف للصلاة وهذا يوجب التسوية بين المحمول وغيره فتفسد بكل حال، وهو الصحيح كذا في الكافي، ولو لم يكن قادراً إلا على القراءة من المصحف لا يجوز له ذلك ويصلي بغير قراءة لأنه أمي ولا فرق بين الإمام والمنفرد. (حاشية الطحطاوي على مراقي الفلاح: ۳۳٦، باب ما يفسد الصلاة، قديمي. وكذا في تبيين الحقائق: ۱/۱٥۸، باب ما يفسد الصلاة، إمدادية)

در مختار میں ہے:

وقراء ته من مصحف أي ما فيه قرآن مطلق لأنه تعلم

وفي الشامي: (قوله أي ما فيه قرآن) عممه ليشمل المحراب، فإنه إذا قرأ ما فيه فسدت في الصحيح بحر (قوله مطلقا) أي قليلاً أو كثيراً، إماماً أو منفرداً، أمياًلا يمكنه القراءة إلا منه أولا (قوله لأنه تعلم) ذكروا لا بي حنيفة رحمه الله في علة الفساد وجهين

(الدر المختار مع رد المحتار: ۱/٦۲٤، باب ما يفسد الصلاة، سعيد. وكذا في البحر الرائق: ۲/۱۰، باب ما يفسد الصلاة، الماجدية كوئٹه. والفتاوى الهندية: ۱/۱۰۱، الباب السابع فيما يفسد الصلاة، بلوچستان. والفقه الإسلامي وأدلته: ۲/۸، دار الفكر)

نیز ملاحظہ ہو: فتاوی دار العلوم دیوبند: ٤/٦۸، باب مفسداتِ نماز مدلل و مکمل، دار الاشاعت ۔ و فتاوی حقانیہ: ۳/۲۱۹، باب مفسدات الصلاۃ، دار العلوم حقانیہ ۔ و احسن الفتاوی: ۳/٤٤۵، مسائل زلۃ القاری ۔
دیگر ائمہ کا مذہب:
امام شافعی کے نزدیک قراء ۃ من المصحف مطلقاً جائز ہے، اور مالکیہ کے نزدیک صرف نوافل میں گنجائش ہے، اور حنابلہ کے نزدیک اگر امام حافظ ہو تو مکروہ ہے اور فرائض میں علی الاطلاق مکروہ ہے ۔
ملاحظہ ہو شرح المہذب میں ہے:

لو قرأ القرآن من المصحف لم تبطل صلاته سواء كان يحفظه أم لا بل يجب عليه ذلك إذا لم يحفظ الفاتحة كما سبق ولو قلب أوراقه أحياناً في صلاته لم تبطل. (شرح المهذب للإمام النووي رحمه الله: ٤/۹٥، فرع لو قرأ القرآن من المصحف، دار الفكر)

مواہب الجلیل میں ہے:

فأجاز مالك أن يؤم الإمام في المصحف في قيام رمضان وكره ذلك في صلاة الفرض. (مواهب الجليل: ۲/۳۸۲. وكذا في التاج والإكليل: ۲/۳۸۲. ومنح الجليل: ۱/۳٤٥)

حاشیۃ الدسوقی میں ہے:

وكره نظر بمصحف في فرض وفي أثناء نفل لا في أوله لأنه يغتفر في النفل مالا يغتفر في الفرض. (حاشية الدسوقي: ۱/٤۹٦. وكذا في المدونة. والذخيرة)

المغنی میں ہے:

قال أحمد لا بأس أن يصلي بالناس القيام وهو ينظر في المصحف قيل له في الفريضة قال لم أسمع فيه شيئاً، وقال القاضي: يكره في الفرض ولا بأس به في التطوع إذا لم يحفظ فإن كان حافظاً كره أيضاً، قال: وقد سئل أحمد عن الإمامة في رمضان فقال: إذا اضطروا إلى ذلك نقله على بن سعيد وصالح بن منصور. (المغني: ۱/ ٦۱۲، دار الكتب العلمية بيروت)

الشرح الکبیر میں ہے:

(ويجوز له النظر في المصحف) يجوز له النظر في المصحف في صلاة التطوع قال أحمد: لا بأس أن يصلي بالناس القيام وهو يقرأ في المصحف قيل له الفريضة؟ قال: لم أسمع فيها بشيء، وسئل الزهري عن رجل يقرأ في رمضان في المصحف فقال: كان خيارنا يقرؤون في المصاحف، روي عن عطاء ويحيي الأنصاري، ورويت كراهته عن سعيد بن المسيب والحسن ومجاهد وإبراهيم لأنه يشغل عن الخشوع في الصلاة، وقال القاضي: لا بأس به في التطوع إذا لم يحفظ، فإن كان حافظاً كره لأن أحمد سئل عن الإمامة في المصحف في رمضان قال: ان اضطر إلى ذلك. (الشرح الكبير على هامش المغني: ۱/٦۳۷، دار الكتب العلمية بيروت)

الفقہ الاسلامی و ادلتہ میں ہے:

وأجاز الحنابلة القراءة في أثناء الصلاة في المصحف، ويكره ذلك لمن يحفظ لأنه يشغل عن الخشوع في الصلاة والنظر إلى موضع السجود لغير حاجة كما يكره في الفرض على الإطلاق لأن العادة أنه لا يحتاج إلى ذلك فيها. (الفقه الإسلامي وأدلته: ۲/۱۱ مفسدات الصلاة عند الفقهاء، دار الفكر).

واللہ سبحانہ و تعالی اعلم