رسول اللہ ﷺ کی قبر اطہر پر عمارت و گنبد کی حیثیت:

آنحضور ﷺ کی تدفین کمرہ میں مقصود تھی، کیونکہ وفات کا کمرہ مکانِ تدفین ہے اور یہی رسول اللہ ﷺ کو پسند تھا، اور جب تدفین کمرہ میں مقصود تھی تو عمارت کی بقا بھی مقصود ہو گی اور اس کی بقا کا طریقہ عمارت کی پختگی ہے، اس لیے پختہ مکان آپ کے لیے منع نہیں ہے ۔
ہاں گنبد بنانا بعد والے خلفاء کا ذاتی فعل ہے، اور آپ ﷺ کے ساتھ ابو بکر صدیق رضي اللہ عنہ اور عمر فاروق رضي اللہ عنہ کی تدفین عمارت میں تبعاً ہے، کسی اور کی قبر پر گنبد یا پختہ عمارت بنانا صحیح نہیں ۔ جن کتابوں میں جواز لکھا ہے وہ احادیث کے خلاف ہے ۔، اس لیے علماء نے اس کی تردید فرمائی ہے ۔
ملاحظہ ہو مسلم شریف میں ہے:

عن جابر رضي الله عنه قال نهى رسول الله ﷺ أن يجصص القبر وأن يقعد عليه وأن يبني عليه. (صحيح مسلم: ۱/۳۱۲).
وفي رواية ابن ماجه: قال نهى رسول الله ﷺ عن تجصيص القبور. (رواه ابن ماجه: ۱/۱۱۲، وأبو داود: ۱/٤٦۰).

فتاوی شامی میں ہے:

أما البناء عليه فلم أر من اختار جوازه في شرح المنية عن منية المفتي المختار أنه لا يكره التطيين وعن أبي حنيفة رحمه الله يكره أن يبني عليه بناء من بيت أو قبة أو نحو ذلك لما روى جابر رضي الله عنه نهى رسول الله ﷺ عن تجصيص القبور وأن يكتب عليها وأن يبني عليها. (رد المحتار: ۲ /۲۳۷، سعيد).

اسی طرح فتاوی عالمگیری: ۱/۱٦٦، و فتاوی تاتارخانیہ: ٦/۱۷۱، و مراقی الفلاح، ص ۳۳۵، و شرح منیہ، ص ۵۹۹، و فتاوی محمودیہ: ۱۰/۲۸۹، و احسن الفتاوی: ٤/۱۸۹، و فتاوی رحیمیہ: ۳/۹۵، وغیرہ سب کتابوں میں عدم جواز منقول ہے ۔
البتہ بعض کتابوں میں جواز مرقوم ہے ۔
ملاحظہ ہو تقریرات الرافعی میں ہے:

قوله: لا يكره البناء في روح البيان عند قوله تعالى: إنما يعمر الخ، قال الشيخ عبد الغني النابلسي في كشف النور عن أصحاب القبور ما خلاصته: إن البدعة الحسنة الموافقة لمقصود الشرع تسمى سنة فبناء القباب على قبور العلماء والأولياء والصلحاء ووضع الستور والعمائم والثياب على قبورهم أمر جائز إذا كان القصد بذلك التعظيم في أعين العامة حتى لا يحتقروا صاحب هذا القبر. (تقريرات الرافعي: ۲/۱۲۳، ط: سعيد).

لیکن یہ جواز احادیث کے خلاف ہے لہذا قابلِ قبول نہیں ۔
ملاحظہ ہو فتاوی محمودیہ میں ہے:
تحریر المختار میں تفسیر روح البیان سے اس کا جواز نقل کیا ہے، لیکن تفسیر روح البیان خود کوئی معتبر کتاب نہیں اس میں بہت سے مسائل غیر معتبر موجود ہیں پھر یہ کہ اس جواز کے لیے کو ئی سند نقل نہیں کی محض قصد تعظیم اور اجلال پر اعتماد کیا ہے ایسے مسائل منصوصہ میں کسی کا قول بغیر سند خلافِ نص کیسے حجت ہو سکتا ہے؟ (فتاوی محمودیہ:
۱۰
/
۲۹۰
) ۔
ہاں انبیاء کو اس بارے میں خصوصیت حاصل ہے کہ جہاں انتقال ہو ں وہی دفن کر دیے جاتے ہیں یعنی مکان وغیرہ میں ۔
تر مذی شریف میں ہے:

عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت: لما قبض رسول الله ﷺ اختلفوا في دفنه فقال أبو بكر رضي الله عنه: سمعت من رسول الله ﷺ شيئاً ما نسيته قال: ما قبض الله نبياً إلا في الموضع الذي يحب أن يدفن فيه فدفنه في موضع فراشه. (رواه الترمذي: ۱/۱۹۷).

ابن ماجہ شریف میں ہے:

فقال أبو بكر رضي الله عنه: إني سمعت رسول الله ﷺ يقول: ما قبض نبي إلا دفن حيث يقبض. (رواه ابن ماجه: ۱/۱۱۷).

الدر المختار میں ہے:

ولا ينبغي أن يدفن الميت في الدار ولو كان صغيراً لاختصاص هذه السنة بالأنبياء. وفي رد المحتار: وهو أعم من قول الفتح ولا يدفن صغير ولا كبير في البيت الذي مات فيه فإن ذلك خاص بالأنبياء. (الدر المختار مع فتاوى الشامي: ۲/۲۳۵، سعيد).

رہی یہ بات کہ گنبد خضراء کب تعمیر کیا گیا تو اس سلسلہ میں حضرت مفتی محمود صاحب رحمہ اللہ نے تحریر فرمایا ہے:
ولید بن عبد الملک کے زمانہ میں حجرہ خام (کچا) کو گرا کر منقش پتھروں سے تعمیر کیا گیا اور ایک حظیرہ بنا یا گیا حضرت عروہ رضي اللہ عنہ نے منع بھی کیا لیکن ان کی شنوائی نہ ہو ئی پھر وقتاً فوقتاً تغیر و تزیین ہو تی رہی حتی کہ ٦۷۸ ؁ھ میں قبہ خضراء تعمیر کیا گیا ۔ (فتاوی محمودیہ:
۱۰
/
۲۹٤
) ۔
جس کی تفصیل خلاصہ وفاء الوفاء میں علامہ سمہودی رحمہ اللہ (
۸٤٤
۔
۹۱۱
ھ) نے تحریر فرمائی ہے ۔ ملاحظہ ہو:

وأما قبة الحجرة الشريفة المحاذية لها بأعلى سطح المسجد تكييزاً لها قبل حريق المسجد الأول ولا بعده إلى دولة المنصور قلاوون الصالحي بل كان قديماً حول ما يوازي الحجرة في سطح المسجد حظير من آجر مقدار نصف قامة تمييزاً لها عن بقية سطح المسجد حتى كانت سنة ثمان وسبعين وستمائة فعل هناك قبة مربعة من أسفلها مثمنة من أعلاها أخشاب أقيمت على رؤوس السواري المحيطة بالحجرة الشريفة في صف أسطوان الصندوق وسمر عليها ألواح من خشب ومن فوقها ألواح الرصاص وفي أسفلها طاقة يبصر الناظر منها سقف المسجد الأسفل الذي كان به الطابق وعليه المشمع وكان حول هذه القبة بالسطح الأعلى ألواح رصاص مفروشة فيما قرب منها ويحيط بها وبالقبة دراز بين من الخشب جعل مكان حظير الآجر وتحته أيضاً السقفين شباك خشب يحكيه وكان المتولي لعملها الكمال أحمد بن البرهان الربعي ناظر قوص ذكره في الطالع السعيد، وجددت القبة الشريفة المذكورة أيام الناصر حسن محمد بن قلاوون فاختلت الألواح الرصاص من موضعها فخشوا من الأمطار فجددت أيضاً وأحكمت أيام الأشراف شعبان بن حسين بن محمد سنة خمس وستين وسبعمائة وأصلح فيها متولي العمارة شيئاً في عمارته الآتية في الفصل بعده ثم احترقت في حريق المسجد الثاني فاقتضي رأي متولي العمارة سنة سبع وثمانين وثمان مائة اتخذها في العلو وأن تكون من آجر وأن يؤسس لها دعائم عظام بأرض المسجد وعقود حولها فأتخذ هذه الدعائم التي في موازاة الأساطين التي إليها المقصورة السابقة وأبدل بعض الأساطين بدعائم وأضاف إلى بعضها أسطوانة أخري وقرن بينهما وحصل فيما بين جدار المسجد الشرقي وبين الدعائم المحدثة هناك ضيق فهدم الجدار الشرقي هنالك إلى باب جبريل وخرج بالجدار في البلاط ناحية موضع الجنائز نحو ذراع ونصف وأحدث دعامتين عن يمين مثلث الحجرة ويساره الأولي منهما في المحل الذي سبق في الرابع أن الناس يحترمونه ويقال: إن قبر فاطمة الزهراء به فبدا لحد القبر وبعض عظامه أخبرني بذلك جمع شاهدوه ثم لما تمت هذه القبة تشققت أعاليها فرمت فلم ينفع الترميم فيها لخسة مؤنتها فقوض الأشرف قايتباي أعز الله أنصاره وأعلي في سلوك العد لمنارة للشجاعي شاهين الجمالي النظر في ذلك وفي المنارة الرئيسية السابق ذكرها في الثامن وولاه شيخ الخدام وناظر الحرم فاقتضي الرأي بعد مراجعة أهل الخبرة هدم المنارة كلها وهدم أعالي هذه القبة واختصار يسير منها فأتخذ أخشاباً في طاقاتها وأتخذ سقفاً هناك يمنع ما يسقط عند الهدم بالحجرة الشريفة ثم هدم أعاليها وأعاد بناء ه مع الأحكام بحيث أتخذ في بنائها الجبس الأبيض حمله معه من مصر فجاءت متقنة وأتخذ أساقيل شرقي المسجد لصعود العمال في عمارتها وعمارة تلك المنارة ولم تنتهك حرمة المسجد في دعة وسكون وكان العمارة ليست به وكان في زمن غيره كالسوق ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء وكان ذلك في عام اثنتين وتسعين وثمان مائة. (خلاصة الوفاء بأخبار دار المصطفى: ۱/۱٤۸، الفصل الحادي عشر).

تاریخِ مدینہ منورہ میں ہے:
گنبد کی تعمیر ٦۷۸؁ میں الملک المنصور قلاوون صالحی کے عہد میں حجرہ شریف پر قبہ بنایا گیا ۔ اس سے پہلے قبہ نہیں تھا قبہ نیچے سے مربع اور اوپر سے مثمن (آٹھ گوشہ) تھا ۔ دیواروں کے سروں پر لکڑی کے تختے قائم کر کے ان کے اوپر لکڑی کی تختیاں اور ان پر سیسہ کی پلیٹیں لگادی گئی ۔ (تاریخِ مدینہ منورہ، ص
۲٦۷)
۔
مزید ملاحظہ ہو: (مسجدِ نبوی شریف تاریخ، آداب، فضائل، از ڈاکٹر محمد الیاس عبد الغنی، ص ۱٤٤ ۔ ۱٤۸) ۔