تسبیحات کو دانوں پر شمار کرنے کا ثبوت:

بہت ساری روایات میں تسبیحات کو تسبیح کے دانوں پر شمار کرنے کا ثبوت ملتا ہے ۔ ملاحظہ ہو:
مستدرک حاکم میں ہے:

حدثنا على بن حمشاد العدل ثنا هشام بن علي السدوسي ثنا شاذ بن فياض ثنا هاشم بن سعيد عن كنانة عن صفية رضي الله عنها قالت دخل على رسول الله ﷺ وبين يدي أربعة آلاف نواة اسبح بهن فقال يا بنت حيي ما هذا قلت اسبح بهن قال قد سبحت منذ قمت على رأسك أكثر من هذا قلت علمني يا رسول الله قال قولي سبحان الله عدد ما خلق من شيء. هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه. قال الذهبي صحيح (المستدرك على الصحيحين: ۱/۵٤۷).
(وله شاهد من حديث المصريين بإسناد أصح من هذا)
حدثناه إسماعيل بن أحمد الجرجاني ثنا محمد بن الحسن بن قتيبة العسقلاني ثنا حرملة بن يحيى أنبأنا وهب أخبرني عمرو بن الحارث أن سعيد بن أبي هلال حدثه عن عائشة بنت سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه عن أبيها أنه دخل مع النبي ﷺ على امرأة وبين يديها نوى أو حصي فقال أخبرك بما هو ايسر عليك من هذا وافضل قولي سبحان الله عدد ما خلق في الأرض تسبح فقال سبحان الله عدد ما بين ذلك وسبحان الله عدد ما هو خالق والله اكبر مثل ذلك والحمد لله مثل ذلك ولا اله إلا الله مثل ذلك ولا قوة إلا بالله مثل ذلك. قال الذهبي صحيح. (المستدرك على الصحيحين: ۱/ ۵٤۸).

مصنف ابن ابی شیبہ میں ہے:

حدثنا ابن علية عن الجريري عن أبي نضرة عن رجل من الطفاوة قال: نزلت على أبي هريرة رضي الله عنه ومعه كيس فيه حصي أو نوى فيقول: سبحان الله، سبحان الله، حتى إذا نفد ما في الكيس القاه إلى جارية سوداء فجمعته ثم دفعته إليه. (مصنف ابن أبي شيبة: ۵/۲۱۷/۷۷٤۳).
قال الشيخ محمد عوامة: الطفاوي، مجهول. (تعليق الشيخ محمد عوامة على المصنف ۵/۹۵/۷۳۳۱).

نیل الاوطار میں ہے:

أخرج أحمد عن يونس بن عبيد عن أمه قالت: رأيت أبا صفية رجلاً من أصحاب رسول الله ﷺ وكان خازناً قالت: فكان يسبح بالحصى. (نيل الأوطار: ۲/۳۲۷، باب جواز عقد التسبيح باليد وعده بالنوى، إدارة القرآن).

نیز مذکور ہے:

عن نعيم بن محيريز بن أبي هريرة عن جده أبي هريرة رضي الله عنه انه كان له خيط فيه ألفا عقدة فلا ينام حتى يسبح به وعن جابر عن امرأة حدثته عن فاطمة بنت الحسين بن علي بن أبي طالب أنها كانت تسبح بخيط. (نيل الأوطار: ۲/۳۲۷، باب جواز عقد التسبيح باليد وعده بالنوى، إدارة القرآن).

مرقات میں ہے:

هذا أصل صحيح لتجويز السبحة لتقيريره ﷺ تلك المرأة فإنه في معناها إذ لا فرق بين المنظومة والمنثورة فيما يعد به ولا يعتد بقول من عدها بدعة وقد قال المشايخ أنها سوط الشيطان. (مرقاة المفاتيح: ۵/۱۱٤).
مصنف ابن أبي شيبه
میں ہے:

عن مولاة لسعد: أن سعد رضي الله عنه كان يسبح بالحصي والنوي. (مصنف ابن أبي شيبه: ۵/۲۱۷/ ۷۷٤۱).

(شیخ البانی تسبیح لینے کو نا جائز کہتے ہیں اس مسئلہ میں ان کے اور شیخ عبد اللہ الہرری الحبشی کے درمیان تحریری مباحثات ہوے، شیخ ہرری کے اس سلسلہ میں دو رسالے مطبوع ہیں
"التعقب الحثيث"،
اور
"نصرة التعقب الحثيث على من طعن فيما صح من الحديث")
۔

إشكالات:

۱
. منها: إن في اتخاذ السبحة شبهة الرياء والسمعة فيجب اجتنابها وترك الأخذ بها.
جوابه: إن اتخاذها إذا كان مفضياً إلى الرياء فلا ريب في الامتناع عنها وكذلك كل تطوع أو مباح إذا افضي الى الرياء واجب الامتناع.
ولا كلام فيه إنما الكلام إذا خلا عن هذه الشبهة لا سيما إذا اقترن به التشبه بالاجلة.
وأما في هذا الزمان فالتسبيح علامة التأخر والتخلف عند عامة الناس فأي تفاخر يوجد فيه.

۲
. منها: أنه لو كان فيه حسن ما لا تخذها النبي ﷺ وهدي أصحابه إليها وإذ ليس فليس.
وجوابه: انه ليس كل ما لم يفعله النبي ﷺ بنفسه فهو ليس بحسن، فان ما رغب إليه، أو قرر عليه، أو على نظير له أوجد بين يديه أيضا حسن. (إذ لم يؤسس الجامعات ولا رتب منهج الدراسات ولا نظم نظام الإجازات والتخصصات). (مأخوذ من نزهة الفكر ص ۲٦) والتقرير أيضاً حديث وقد ثبت تقريره للسبحة كما مر.

۳
. إن بعض الفقهاء قد حكم على إن مطلق العد بدعة.
وجوابه: أنه ليس ببدعة لأن له أصلا وهو تسبيح بعض الصحابة بالحصى. (مع تقرير رسول الله ﷺ). (الفتاوى المهمة لفضيلة الشيخ محمد صالح العثيمين ص
۸۹٤
).

٤
. قال الشيخ الألباني رحمه الله (كان يسبح بالحصى) موضوع. (الضعيفة ۳/٤۷).
وجوابه: إن الإمام أحمد ذكره بسند آخر.
اخرج أحمد في الزهد: نا عفان نا عبد الواحد بن زياد عن يونس بن عبيد عن أمه قالت رأيت أبا صفية رجل من أصحاب

رسول الله ﷺ وكان جارنا قالت فكان يسبح بالحصي.
(نزهة الفكر في سبحة الذكر ص ۱۱).

۵
. قال الألباني: مر ابن مسعود بامرأة معها تسبيح تسبح به فقطعه وألقاه ثم مر برجل يسبح بحصا فضربه برجله ثم قال لقد سبقتم ركبتم بدعة ظلماً ولقد غلبتم أصحاب محمد ﷺ علما. وسنده إلى الصلت صحيح وهو ثقة من اتباع التابعين. (الضعيفة: ۱/۱۱۲).
البدع لا بن وضاح
میں ہے:

نا أسد عن جرير بن حازم، عن الصلت بن بهرام قال: "مر ابن مسعود بامرأة معها تسبيح تسبح به، فقطعه وألقاه، ثم مر برجل يسبح بحصا، فضربه برجله ثم قال لقد سبقتم، ركبتم بدعة ظلما، ولقد غلبتم أصحاب محمد ﷺ علما.
وجوابه:
۱
. أن الحديث منقطع لأن الصلت ما لقي ابن مسعود رضي الله عنه.

۲
. وكان يذكر بالإرجاء. (الجامع في الجرح والتعديل ۱/٤۰۰، ولسان الميزان ٤/۳۲٦. تهذيب التهذيب: ٤/۳۹۷).

راوی ثقہ ہے لیکن لقاء ثابت نہیں اور مرجئہ ہونے کی تہمت ہے ۔
۳
. كان عبد الله يكره العد ويقول أيمن على الله حسناته؟
عن عقبة قال سألت ابن عمر عن الرجل يذكر الله ويقعد؟ فقال يحاسبون الله؟ (مصنف ابن أبي شيبة ۵/۲۲۰).

اس میں ریا کاری کے لیے شمار کرنے کی ممانعت ہے ۔ یا عبد اللہ بن مسعود رضي اللہ عنہ کی ذاتی رائے تھی ۔

٦. قال الشيخ الألباني رحمه الله: إن الناس قد تفننوا في الابتداع بهذه البدعة وبعضهم يعد بها وهو يحدثك أو يستمع لحديثك. (الضعيفة: ۱/۱۱۷).
وجوابه: إن الغفلة ليست بمخصوصة بالسبحة فقط، بل تعرض كل عمل.

اکثر و بیشتر تسبیح یاد دہانی کا ذریعہ ہوتی ہے اس لیے اس کو "
مُذكره"
کہتے ہیں
خلاصہ یہ ہے کہ تسبیح کا ثبوت بہت ساری روایات میں ملتا ہے اور علامہ ابن تیمیہ رحمہ اللہ کا اشکال اپنے اہل زمانہ پر مبنی ہے جنہوں نے اس کو اپنا شعار بنا لیا تھا، ورنہ خود فرماتے ہیں ۔ ملاحظہ ہو:

وأما عده بالنوى والحصى ونحو ذلك فحسن، وكان من الصحابة رضي الله عنه من يفعل ذلك وقد رأي النبي ﷺ أم المؤمنين رضي الله عنه تسبح بالحصى، وأقرها على ذلك، وروي أن أبا هريرة رضي الله عنه كان يسبح به.
وأما التسبيح بما يجعل في نظام الخرز وغيره، فمن الناس من كرهه ومنهم من لم يكرهه، وإذا أحسنت فيه النية فهو حسن. (فتاوى ابن تيمية: ۲۲/۵۰٦).
قال السيوطي: ولم ينقل عن أحد من السلف ولا من الخلف المنع من جواز عد الذكر بالسبحة. (المنحة في السبحة ص ۷. نيل الأوطار ۲/۳۲۸).