افضل درود کے بارے میں تحقیق:

بصورتِ مسئولہ درود شریف کے بہت سارے صیغے آنحضرت ﷺ سے ثابت ہیں مگر مندرجہ ذیل چند وجوہ کی وجہ سے درودِ ابراہیمی افضل اور بہتر ہے؛
(۱) درودِ ابراہیمی کو نماز میں اختیار کیا گیا ہے، بنا بریں اس کی افضلیت واضح ہے ۔
(۲) یہ درود صحیحین میں وارد ہوا ہے ۔
(۳) صحابہ کرام رضی الله عنہ نے آپ ﷺ سے دریافت کیا تو آپ ﷺ نے یہی درود شریف سکھایا ۔
(٤) اس درود میں آپ ﷺ کے ساتھ آپ کے اہل و عیال و آل پر بھی درود ہے ۔
(۵) اس درود میں صلوۃ و برکت دونوں شامل ہیں ۔
دلائل درجِ ذیل ملاحظہ ہوں:

أخرج الإمام البخاري رحمه الله في صحيحه (٦۳۵۷) بسنده عن عبد الرحمن بن أبي ليلى قال: لقيني كعب بن عجرة فقال: ألا أهدي لك هدية أن النبي ﷺ خرج علينا فقلنا يا رسول الله قد علمنا كيف نسلم عليك فكيف نصلي عليك قال: فقولوا: اللهم صل على محمد وعلي آل محمد كما صليت على آل إبراهيم إنك حميد مجيد اللهم بارك على محمد وعلي آل محمد كما باركت على آل إبراهيم إنك حميد مجيد. وكذا أخرجه الإمام مسلم في صحيحه (٤۰٦).
قال العلامة الشامي رحمه الله: والمختار في صفتها: ما في الكفاية والقنية والمجتبى: قال سئل محمد عن الصلاة على النبي فقال: يقول: اللهم صل على محمد وعلي آل محمد كما صليت على إبراهيم وعلي آل إبراهيم إنك حميد مجيد، وبارك على محمد وعلي آل محمد كما باركت على إبراهيم وعلي آل إبراهيم إنك حميد مجيد وهي الموافقة لما في الصحيحين وغيرهما. (فتاوى الشامي: ۱/۵۱۲، سعيد).
روح المعاني
میں ہے:

وأفضل الكيفيات في الصلاة عليه ﷺ ما علمه رسول الله ﷺ لا صحابه بعد سؤالهم إياه لأنه لا يختار ﷺ لنفسه إلا الأشرف والأفضل ومن هنا قال النووي في الروضة: لو حلف ليصلين على النبي ﷺ أفضل الصلاة لم يبرأ إلا بتلك الكيفية. (روح المعاني: ۲۲/۸۳، مكتبة دار التراث).

حضرت شیخ الحدیث مولانا محمد زکریا صاحب کاندھلوی رحمه الله فرماتے ہیں:
بہت سے اکابر رحمه الله سے اس کا افضل ہونا نقل کیا گیا ہے، ایک جگہ علامہ سخاوی رحمه الله لکھتے ہیں کہ حضور اقدس ﷺ نے صحابہ کرام کے اس سوال پر کہ ہم لوگوں کو اللہ جل شانہ نے صلوۃ و سلام کا حکم دیا ہے تو کون سا درود پڑھیں؟ حضور ﷺ نے یہ تعلیم فرمایا ۔ اس سے معلوم ہوا کہ یہ سب سے افضل ہے، حصن حصین کے حاشیہ پر حرز ثمین سے نقل کیا ہے کہ یہ درود شریف سب سے زیادہ صحیح ہے اور سب سے زیادہ افضل ہے، نماز میں اور بغیر نماز کے اسی کا اہتمام کرنا چاہیے کرنا چاہیے کرنا چاہیے ۔ (فضائل درود شریف، ص۵۹) ۔
حضرت مفتی محمد شفیع صاحب رحمه الله فرماتے ہیں:
نماز میں عام طور پر انھیں الفاظ کے ساتھ صلوۃ کو اختیار کیا گیا ہے مگر یہ کوئی ایسی تعیین نہیں جس میں تبدیلی ممنوع ہو، کیوں کہ خود رسول اللہ ﷺ سے صلوۃ یعنی درود شریف کے بہت سے مختلف صیغے منقول و ماثور ہیں صلوۃ و سلام کے حکم کی تعمیل ہر اس صیغہ سے ہو سکتی ہے جس میں صلوۃ و سلام کے الفاظ ہوں، اور یہ بھی ضروری نہیں کہ وہ الفاظ آنحضرت ﷺ سے بعینہٖ منقول بھی ہوں، بلکہ جس عبارت سے بھی صلوۃ و سلام کے الفاظ ادا کیے جائیں اس حکم کی تعمیل اور درود شریف کا ثواب حاصل ہو جاتا ہے، مگر یہ ظاہر ہے کہ جو الفاظ خود آنحضرت ﷺ سے منقول ہیں وہ زیادہ بابرکت اور زیادہ ثواب کے موجب ہیں، اسی لیے صحابہ کرام رضی اللہ تعالی عنہم نے الفاظ صلوۃ آپ سے متعین کرانے کا سوال فرمایا تھا ۔ (معارف القرآن: ۷/۲۲۳) ۔
اشکال اور جواب:
اشکال: بعض حضرات کہتے ہیں کہ درود ابراہیمی سلام پر مشتمل نہیں جب کہ سلام بھی مطلوب ہے، ہاں نماز میں اس درود کے ساتھ التحیات میں سلام موجود ہے، اس کا کیا جواب ہے؟
الجواب: خارجِ صلوۃ میں صرف درود پر اکتفاء کرنا بلا کراہت جائز ہے جب کہ دوسرے اوقات میں سلام پڑھتا ہو ۔ ملاحظہ ہو علامہ سخاوی رحمه الله القول البدیع میں فرماتے ہیں:

إن إفراد الصلاة عن التسليم لا يكره وكذا العكس لان تعليم السلام تقدم قبل تعليم الصلاة فأفرد التسليم مدة في التشهد قبل الصلاة عليه وقد صرح النووي في الأذكار وغيره بالكراهة واستدل بورود الأمر بهما معاً في الآية، قال شيخنا: وفيه نظر، نعم يكره أن يفرد الصلاة ولا يسلم أصلاً أما لو صلي في وقت وسلم في وقت آخر فإنه يكون ممتثلاً. (القول البديع: ۲٦).

کراہت والے قول کی تردید علامہ شامی رحمه الله نے بھی نقل کی ہے:

وإن كان عندنا لا يكره كما صرح به في منية المفتي، وهذا الخلاف في حق نبينا ﷺ

أقول: وجزم العلامة ابن أمير حاج في شرحه على التحرير بعدم صحة القول بكراهة الإفراد، واستدل عليه في شرحه المسمى [حلبة المجلي في شرح منية المصلي] بما في سنن النسائي بسند صحيح في حديث القنوت "وصلي الله على النبي" ثم قال: مع أن قوله تعالى: وسلام على المرسلين، وسلام على عباده الذين اصطفي، إلى غير ذلك أسوة حسنة، وممن رد القول بالكراهة العلامة منلا على القاري في شرح الجزرية فراجعه. (فتاوى الشامي: ۱/۱۳، سعيد).

اور
وسلموا تسليماً
کا ایک مطلب مفسرین نے تابعداری بھی لکھا ہے ۔
قال العلامة الشامي: إن المراد بقوله تعالى وسلموا أي لقضائه كما في النهاية عن مبسوط شيخ الإسلام أي فالمراد بالسلام الانقياد وعزاه القهستاني إلى الأكثرين. (فتاوى الشامي: ۱/۵۱٦، سعيد).

خلاصہ یہ ہے کہ افضل درود کے بارے میں تین اقوال ہیں:
(۱) اکثر حضرات کے نزدیک درودِ ابراہیمی افضل ہے ۔
(۲) یہ درود شریف افضل ہے: "
اللهم صل على محمد وعلي آل محمد"
اس کو علامہ شامی رحمه الله نے مرزوقی سے نقل کیا ہے ۔ ملاحظہ ہو :

وأفضل العبارات على ما قال المرزوقي: "اللهم صلي على محمد وعلي آل محمد" (فتاوى الشامي: ۱/۱۳، سعيد).

(۳) حضرت شاہ عبد الغنی مجددی رحمه الله نے ابن ماجہ کی روایت میں حضرت عبد اللہ بن مسعود رضي الله عنه سے منقول درجِ ذیل درود شریف کو افضل فرمایا ہے:

اللهم اجعل صلاتك ورحمتك وبركاتك على سيد المرسلين وإمام المتقين وخاتم النبيين محمد عبدك ورسولك إمام الخير وقائد الخير ورسول الرحمة، اللهم ابعثه مقاماً محموداً يغبطه به الأولون والآخرون، اللهم صل على محمد وعلي آل محمد كما صليت على إبراهيم وعلي آل إبراهيم إنك حميد مجيد، اللهم بارك على محمد وعلي آل محمد كما باركت على إبراهيم وعلي آل إبراهيم إنك حميد مجيد.
أخرج الإمام ابن ماجه في سننه (ص: ٦۵، رقم: ۹۰٦) بسنده عن الأسود بن يزيد عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال: إذا صليتم على رسول الله ﷺ فأحسنوا الصلاة عليه، فإنكم لا تدرون لعل ذلك يعرض عليه، قال: فقولوا له فعلمنا قال: قولوا:

الخ.
وفي الزوائد: رجاله ثقات، إلا المسعودي اختلط بآخر عمره ولم يتميز حديثه الأول من الآخر فاستحق الترك كما قاله ابن حبان.
قال الشيخ عبد الغني المجددي: أحسن الصلاة: اختيار أفضلها وأكملها في المعاني

وقول ابن مسعود رضي الله عنه يدل على أفضلية المذكورة في هذه الرواية ولا شك أن هذه الصلاة أفضلها في المعاني والمباني، لان في آخرها الصلاة المأثورة في الصلاة، وفي أولها ما لا يخفي من حسنها. (حاشية ابن ماجه، ص: ٦۵، رقم الحاشية: ۱).

یعنی شاہ عبد الغنی صاحب رحمه الله کے نزدیک یہ درود شریف بہتر ہے کیوں کہ یہ درود ابراہیمی اور اس پر مزید اضافہ پر مشتمل ہے ان تینوں درود میں سے جس کو بھی پڑھ لے تو افضل پر عمل ہو جائے گا ۔
واللہ سبحانہ و تعالی اعلم