دیہاتی بوقتِ زوال شہر میں موجود ہو تو جمعہ واجب ہونے کا حکم:

فقہاء کرام کی عبارات سے پتا چلتا ہے کہ قروی (گاؤں کا رہنے والا) پر شہر میں جا کر جمعہ پڑھنا لازم نہیں ہے، البتہ اگر شہر میں جا کر جمعہ ادا کرے تو بہت ثواب کا کام ہے، پھر اگر جمعہ کے دن شہر میں داخل ہوا لیکن زوال سے پہلے واپس چلا آیا تو جمعہ واجب نہیں، ہاں زوال تک شہر ہی میں رہا تو اب جمعہ پڑھ کر نکلنا چاہیے، اس پر جمعہ کی ادائیگی لازم ہو گئی، البتہ بعض فقہاء مثلاً قاضی خان رحمه الله اور فقیہ ابو اللیث رحمه الله کے نزدیک اب بھی جمعہ واجب نہیں، دونوں اقوال میں غور کرنے سے معلوم ہوتا ہے کہ اصل علت مشقت ہے، زمانہ ماضی میں لوگ پیدل سفر کرتے تھے اور بمشکل رات کو گھر پہنچ پاتے تھے، لیکن فی زماننا سواریوں کی کثرت کی وجہ سے یہ مشقت نہیں رہی لہٰذا بہت سارے فقہائے متاخرین نے پہلے قول پر فتوی دیا ہے اور زوال کے بعد شہر میں موجود ہونے پر جمعہ پڑھنا لازم قرار دیا ہے۔ نیز یہ قول مبنی بر احتیاط بھی ہے۔
لیکن اگر کوئی مجبوری ہو مثلاً ہوائی جہاز نکل جانے کا اندیشہ ہو تو پھر وقت داخل ہونے کے بعد بھی شہر سے نکلنا جائز ہے اگر جمعہ نہ ملے تو ظہر ادا کر لے۔ دلائل ملاحظہ فرمائیں:

قال في البدائع: وقال بعضهم: إن أمكنه أن يحضر الجمعة ويبيت بأهله من غير تكلف تجب عليه الجمعة وإلا فلا، وهذا حسن، ويتصل بهذا إقامة الجمعة في أيام الموسم بمنى. (بدائع الصنائع: ۱/۲٦۰، سعيد).
قال في البحر الرائق: وفي الخلاصة: القروي إذا دخل المصر يوم الجمعة إن نوى أن يمكث فيه يوم الجمعة لزمته الجمعة وإن نوى الخروج من ذلك المصر من يومه قبل دخول وقت الصلاة لا تلزمه وبعد دخول وقت الجمعة تلزمه، قال الفقيه: إن نوى الخروج من يومه ذلك وإن كان بعد دخول وقت الجمعة لا تلزمه، المصري إذا أراد أن يسافر يوم الجمعة لا بأس به إذا خرج من العمران قبل خروج وقت الظهر لأن الجمعة إنما تجب في آخر الوقت وهو مسافر في آخر الوقت. (البحر الرائق: ۲/۱٤۰، ط: الماجدية).
وقال في شرح المنية: وفي شرح الزاهدي: ثم لا تجب الجمعة إلا على سكان المصر والأرباض المتصلة به ثم ذكر فيه أنه الأصح، وفي البدائع: قال بعضهم: إن أمكنه أن يحضر الجمعة ويبيت بأهله من غير تكلف يجب عليه الجمعة وإلا فلا، وهذا أحسن، انتهى، وفي الذخيرة عن أبي يوسف بلفظ: وعنه أيضاً: إذا كان بحيث لو عاد وشهد الجمعة أمكنه الرجوع إلى منزله قبل أن يأويه الليل لزمه أن يشهد الجمعة، وكثير من المشايخ أخذوا بهذه الرواية. (حلبة المجلي: ٤/۵۳٦، ط: دار الكتب العلمية).
فتاوى الشامي
میں مذکور ہے:

وفي شرح المنية: ونصه: وإن دخل القروي المصر يوم الجمعة فإن نوى المكث إلى وقتها لزمته وإن نوى الخروج قبل دخوله لا تلزمه وإن نواه بعد دخول وقتها تلزمه. وقال الفقيه أبو الليث لا تلزمه وهو مختار قاضيخان. (فتاوى الشامي: ۲/۱٦۳، سعيد).
وفي فتح القدير: ولو دخل القروي المصر يوم الجمعة ونوى أن يمكثه لزمته وإن نوى الخروج منه قبل وقتها لا تلزمه، قال الفقيه: إن نوى أن يخرج من يومه ولو بعده لا تلزمه. (فتح القدير: ۲/۵۲، دار الفكر).
وفي حاشية الطحطاوي: وإن دخل الوقت قبل خروجه من المصر لزمته الجمعة مطلقاً كذا في الخلاصة. (حاشية الطحطاوي على مراقي الفلاح، ص ۵۲۰، قديمي كتب خانه).
وللاستزادة راجع: (الفتاوى الهندية: ۱/۱٤۵، والمحيط البرهاني: ۲/۱۸۸، ط: دار إحياء التراث العربي، وحاشية الطحطاوي على مراقي الفلاح، ص ۳۳۷، ط؛ مصر).

واللہ سبحانہ و تعالی اعلم