حضرت عائشہ رضي الله تعالی عنها کی روایت کا مطلب:

علماء نے اس کے چند جوابات دیے ہیں جن کا خلاصہ حسبِ ذیل ہے:
(
۱)
یہ روایت ان روایاتِ صحیحہ کثیرہ کے مخالف ہے جو بکثرت آنحضرت ﷺ سے اس کے خلاف منقول ہیں ۔
(
۲)
یہ حدیث ضعیف ہے ۔ اس کی سند میں تین راویوں پر کلام ہے (۱) ابو خالد الاحمر (۲) ابو معاویہ الضریر (۳) عاصم بن سلیمان الاحول ۔
(
۳)
اس حدیث شریف میں لفظ
"لا يقعد"
ہے
"لم يقرأ"
نہیں ہے تو ہو سکتا ہے کہ اتنی مقدار بیٹھ کر پڑھتے ہو اور بقیہ اذکار کھڑے ہونے کی حالت میں پورے کرتے ہو ۔
(٤) اس حدیث میں حقیقی مساوات مراد نہیں ہے، بلکہ ایک اندازہ ہے لہذا اس کے بقدر دوسرے اذکار کا پڑھنا جائز ہو گا ۔
(
٥)
یہ بھی ممکن ہے کہ جانبِ قبلہ میں اتنی مقدار بیٹھتے تھے پھر مقتدیوں کی طرف متوجہ ہو کر باقی اذکار پورے فرماتے تھے ۔
ملاحظہ ہو التحفۃ المرغوبۃ میں ہے:

إن قيل: ورد في حديث مسلم عن عائشة رضي الله تعالى عنها

فما الجواب عنه؟
قلت: لنا أجوبة أربعة:
الجواب الأول: إن هذا الحديث سنده ضعيف، لأن مداره على ثلاثة رجال:
الأول: أبو خالد الأحمر:

اتفق أهل العلم بالنقل أن أبا خالد لم يكن حافظاً وأنه روى أحاديث عن الأعمش وغيره لم يتابع على ها، وقال ابن معين: أبو خالد صدوق لكنه ليس بحجة، وقال أبو هشام الرفاعي: هو في الأصل صدوق لكنه إنما أتي من سوء حفظه فيغلط ويخطئ.
والثاني: أبو معاوية الضرير،

قال: عبد الله بن أحمد سمعت أبي يقول: أبو معاوية الضرير في غير حديثه عن الأعمش مضطرب، لا يحفظها حفظاً جيداً، وقال ابن معين: كان يروي عن عبد الله بن عمر مناكير، وقال أبو داود: كان أبو معاوية مرجئاً وقال مرة: كان رئيس المرجئة بالكوفة،

قلت: ومعلوم أن هذا الحديث لم يروه أبو معاوية عن الأعمش، بل عن عاصم الأحول فيكون مضطرباً.
الثالث: عاصم بن سليمان الأحول

عن يحيى بن سعيد القطان: لم يكن بالحافظ وقال إدريس: أنا لا أروي عنه شيئاً، وتركه وهيب لأنه أنكر بعض سيرته.
الجواب الثاني: إن لفظه أنه لم يقعد، وليس أنه لم يقرأ، فجاز أن يكون يقعد هذا القدر ثم يأتي بالأذكار قائماً.
الجواب الثالث: إن هذا الحديث معارض لجميع الأحاديث الواردة في الذكر والدعاء بعد المكتوبة، المتقدم ذكرها

فترجح تلك الأحاديث لكون كثير منها مخرجة في "الصحيحين" وما في "الصحيحين" أصح مما في "صحيح مسلم".
الجواب الرابع: إن قولها: "إلا مقدار ما يقول: "اللهمّ أنت السلام" ليس المراد به المساواة التحقيقية بل التقريبية

(مختصر التحفة المرغوبة في أفضلية الدعاء بعد المكتوبة للشيخ محمد هاشم السندي: ص
٤٤
، المطبوعات الإسلامية بحلب)

شرح منیۃ المصلی میں ہے:

وقول عائشة رضي الله تعالى عنها مقدار ما يقول

يفيد أن ليس المراد أنه كان يقول ذلك بعينه بل كان يقعد زماناً يسع ذلك المقدار ونحوه من القول تقريباً فلا ينافي ما في الصحيحين عن المغيرة رضي الله عنه أنه ﷺ كان يقول في دبر صلاة مكتوبة: "لا إلٰه إلا الله وحده لا شريك له

" لأن المقدار المذكور من حيث التقريب دون التحديد قد يسع كل واحد من نحو هذه الأذكار لعدم التفاوت الكثير بينهما وكون التقدير بالتقريب في التخمين دون التحديد والتحقيق. والله أعلم. (شرح منية المصلي: ص۳٤۲، سهيل اكيڈيمي)

مزید ملاحظہ ہو: "
النفائس المرغوبة في حكم الدعاء بعد المكتوبة" ص۱۲، فصلِ سوم، از مفتي كفايت الله صاحب رحمه الله، كراچي.

واللہ سبحانہ و تعالی اعلم