تراویح میں ختم قرآن پر اشکال اور جواب:

مذہبِ احناف میں تراویح میں ایک مرتبہ پورا قرآن ختم کرنا سنتِ مؤکدہ ہے، فقہاء اور اکابر رحمه الله کی عبارات سے یہی مترشح ہوتا ہے اور صحابہ کرام کے آثار سے بھی واضح ہوتا ہے کہ تراویح میں کثرتِ تلاوت کا اہتمام ہوتا تھا ۔ دلائل درجِ ذیل ملاحظہ فرمائیں: علامہ شامی رحمه الله فرماتے ہیں:

(قوله "والختم مرة سنة" قراءة الختم في صلاة التراويح سنة، وصححه في الخانية وغيرها، وعزاه في الهداية إلى أكثر المشايخ. وفي الكافي إلى الجمهور، وفي البرهان: وهو المروي عن أبي حنيفة والمنقول في الآثار. قال الزيلعي: ومنهم من استحب الختم في ليلة السابع والعشرين رجاء أن ينالوا ليلة القدر، لأن الأخبار تظاهرت عليها. وقال الحسن عن أبي حنيفة: يقرأ في كل ركعة عشر آيات ونحوها، وهو الصحيح لأن السنة الختم فيها مرة وهو يحصل بذلك مع التخفيف، لأن عدد ركعات التراويح في الشهر ستمائة ركعة وعدد آي القرآن ستة آلاف آية وشيء. (فتاوى الشامي: ۲/٤٦، سعيد).

علامہ عینی رحمه الله شرح البخاری میں فرماتے ہیں:

إن أكثر المشايخ رحمه الله على أن السنة فيها الختم مرة فلا يترك لكسل القوم. (عمدة القاري: ٥/٤٥۹، ط: ملتان).

محقق ابن ہمام رحمه الله نے صاحبِ ہدایہ کی عبارت
"فلا يترك لكسل القوم"
کے تحت فرمایا: "
تأكيد في مطلوبية الختم"
۔ اس عبارت سے ختم القرآن فی التراویح کا مؤکد ہونا مترشح ہوتا ہے ۔ (فتح القدیر:
۱/٤٦۹
، دار الفکر) ۔
علامہ سرخسی رحمه الله فرماتے ہیں:

لأن السنة في التراويح الختم مرة. (المبسوط: ۲/۱٤٦، إدارة القرآن، وكذا في مراقي الفلاح مع حاشية الطحطاوي، ص ٤۱٤، قديمي، وتبيين الحقائق: ۱/۱۷۹، باب الوتر والنوافل).
وفي تحفة الملوك مع شرحه:
وسنتها: الختم، مرة يعني: ختم القرآن مرة واحدة في الشهر، كذا قاله عامة المشايخ رحمه الله. (تحفة الملوك مع شرحه لابن ملك: ۱/۷٦٥).
قال العلامة العيني رحمه الله: فإن قلت: ما المراد في قول المصنف على أن السنة فيها الختم. قلت: قال في الدراية: أي سنة الخلفاء الراشدين. قلت:

ان المراد من قول المصنف رحمه الله أن السنة هي سنة عمر بن الخطاب ومن بعده من الخلفاء الراشدين

وفي النهاية: والفضل في الختم مرتين، وأهل الاجتهاد كانوا يختمون في كل عشر ليال، وعن أبي حسين أنه كان يختم في شهر رمضان إحدى وستين وثلاثين في الأيام وواحدة في التراويح كذا في فتاوى قاضيخان. (البناية في شرح الهداية: ۲/٦٦۷، مكتبه رشيديه).

فتاوی واحدی میں ہے:
سوال: ختم در تراویح سنتِ مؤکدہ است یا غیر مؤکدہ؟ بینوا توجروا ۔
جواب:
الظاهر أنه سنة مؤكدة كما يدل عليه إطلاق المتون ويشير إليه ما في الهداية فلا يترك لكسل القوم بخلاف ما بعد التشهد من الدعوات

انتهى، حيث يستفاد منه الختم في التراويح سنة أصلية لا من الزوائد كما لا يخفي. والله أعلم. (
فتاوی واحدی، ص:
۱٥۹
، ط: کو ئتہ) ۔
حضرت مولانا اشرف علی تھانوی رحمه الله امداد الفتاوی میں فرماتے ہیں:
یہ علمائے احناف میں مختلف فیہ ہے اکثر کا قول تو تاکد ہی ہے بعض کا قول عدمِ تاکد بھی ہے اور منشا اختلاف کا یہ سمجھ میں آیا کہ حسن نے امام صاحب رحمه الله سے سنیت نقل کی ہے ۔
من غير تصريح بتأكده أو عدمه
۔ اکثر مشائخ رحمه الله نے اس کو سنتِ مؤکدہ سے مفسر کیا ہے اور بعض نے تاکد کی دلیل نہ ملنے سے مطلق سنیت پر محمول کیا ولو مستحباً ۔ (امداد الفتاوی:
۱/۳۹۲
، فصل فی التراویح) ۔
حضرت مفتی محمود حسن گنگوہی رحمه الله فتاوی محمودیہ میں فرماتے ہیں:
تراویح میں ایک مرتبہ قرآن شریف کا ختم کرنا پڑھ کر یا سن کر سنتِ مؤکدہ ہے، اسی طرح جماعت بھی سنتِ مؤکدہ ہے ۔ (فتاوی محمودیہ:
۷/۳۱
٤، جامعہ فاروقیہ) ۔
فتاوی رحیمیہ میں تفصیلی فتویٰ مذکور ہے ۔ کچھ اقتباس حسبِ ذیل درج ہے:
خلاصہ یہ ہے کہ تراویح میں ایک ختم تاکیدی سنت ہے اور اہل سنت کا شعار بھی ہے، روافض اس سے محروم ہیں اور حفظِ قرآن نیز بقاء قرآن کا بڑا ذریعہ ہے، اگر خدانخواستہ یہ شرعی رسم ختم ہو گئی تو حفظِ قرآن کا سلسلہ بھی ختم ہو جائے گا ۔ اور حفاظ عنقاء ہو جائیں گے، لہذا کسی بھی صورت میں اس سنت کو قائم رکھنے کی ضرورت ہے ۔ اس سنت پر خیر القرون اور صحابہ کے مبارک زمانہ سے آج تک عمل رہا ہے اور چاروں مذہب کے علماء، فقہاء، مشائخ اور محدثین رحمہم اللہ تعالی اس پر دل و جان سے عامل اور متفق ہیں، علامہ بحر العلوم تحریر فرماتے ہیں:

ويسن الختم فيها مرة وما زاد فحسن هكذا جري التوارث من زمان أمير المؤمنين عمر إلى هذا الآن وهذه الأحكام مما اتفق عليه فقهاء المذاهب الأربع من غير خلاف. (رسائل الأركان، ص: ۱۳۹).
وإن كسل القوم من استماع القراءة مع القدرة عليه أساءوا ولا يترك الختم لكسل القول (رسائل الأركان، ص ۱۳۹) وأماالقراءة فالمختار الذي قاله الأكثرون وأطبق الناس على العمل بأن تقرأ الختمة بكمالها في التراويح في جميع الشهر فيقرأ كل ليلة نحو جزء من ثلاثين جزء اً. (كتاب الأذكار للإمام النووي رحمه الله، ص ۸۳)

اسلاف کا عمل اور ان کا توارث فقہاء کے یہاں اہم دستاویز ہے ۔ حضرت شاہ ولی اللہ محدثِ دہلوی رحمه الله نے ازالۃ الخفاء میں لکھا ہے: اتفاقِ سلف توارثِ ایشاں اصل عظیم است در فقہ: یعنی سلف کا اتفاق اور ان کا توارث فقہ میں اصل عظیم ہے ۔ (
۲/۸٥
) ایک مسئلہ کی تحقیق کرتے ہوے فقہاء لکھتے ہیں کہ جو عمل سلف سے متوارث ہو اس کی اتباع اور پیروی واجب ہے ۔
لأن المسلمين توارثوا هكذا فوجب أن يتبع توارث المسلمين. (البحر الرائق: ۲/۱٦٥)
بعض فقہاء کا مقولہ ہے کہ تراویح ختمِ قرآن کے لیے مشروع ہوئی ہے ۔
لأنها (أي التراويح) شرعت لا جل ختم القرآن. (الطحطاوي على مراقي الفلاح، ص: ۲٤۱).
ماخوذ از فتاوی رحیمیہ (
۳/۲۷۲
، ط: مکتبۃ الاحسان دیوبند) ۔
مفتی رفیع صاحب مد ظلہ اجماع کی بحث میں لکھتے ہیں:
اتنی دلیل کافی ہے کہ فلان زمانہ کے تمام فقہاء کا اس پر اجماع منعقد ہو چکا انہوں نے کس دلیل شرعی کی بنیاد پر یہ اجماعی فیصلہ کیا تھا؟ یہ جاننے کی ضرورت بعد کے لوگوں کو نہیں رہتی ۔
مزید لکھتے ہیں: اگر کسی زمانہ میں خدانخواستہ یہ معلوم نہ رہے کہ آنحضرت ﷺ نے پانچوں نمازوں میں اس تعداد کی خود بھی پابندی فرمائی تھی (یعنی رکعتوں کی تعداد) اور سب کو اس کی پابندی کا حکم دیا تھا تب بھی لوگوں کو اس کی پابندی اس لیے لازم ہو گی کہ پوری امت کا اجماع اس پر چلا آ رہا ہے ۔ اور حضرت ابن مسعود رضي الله عنه کا ارشاد ہے: "
ماراه المسلمون حسناً فهو عند الله حسن"
۔ (مقدمہ امداد الاحکام:
۱/۸۱
۔
۸٥
) ۔
تراویح میں قرآن ختم کرنے سے متعلق چند آثارِ صحابہ ملاحظہ فرمائیں:

عن ابن الهاد أن ثعلبة بن أبي مالك القرظي حدثه قال: خرج رسول الله ﷺ ذات ليلة في رمضان، فرأى ناساً في ناحية المسجد يصلون فقال: "ما يصنع هؤلاء؟ قال قائل: يا رسول الله! هؤلاء ناس ليس معهم قرآن، وأبي بن كعب يقرأ وهم معه يصلون بصلاته، قال: "قد أحسنوا، أو قد أصابوا" ولم يكره ذلك لهم". (رواه البيهقي في "الكبرى" (۲/٤۹٥)، وفي "معرفة السنن والآثار" (٥٤۰۰).
قال النيموي: وإسناده جيد وله شاهد دون حسن عند أبي داود. (آثار السنن، ص: ۲٤۷، باب في جماعة التراويح).
ورواه أيضاً أبو داود (۱۳۷۹)، وقال ليس هذا الحديث بالقوي مسلم بن خالد ضعيف، وابن حبان في "صحيحه" (۲٥٤۱)، قال شعيب الأرناؤوط: إسناده ضعيف، وابن خزيمة في "صحيحه" (۲۲۰۸)، ومحمد بن نصر المروزي في "قيام رمضان" (۱٥).
وإسناده ضعيف لضعف مسلم بن خالد؛ قال ابن حجر: صدوق كثير الأوهام. وقال في تحرير تقريب التهذيب: بل ضعيف يعتبر به في المتابعات والشواهد، فقد ضعفه أبو جعفر النفيلي، وأبو داود، وعلى بن المديني، والنسائي، والبخاري، وقال: منكر الحديث ذاهب الحديث، وأبو حاتم الرازي، وأبو زرعة الرازي، وابن نمير، والبزار، والذهبي

واختلف فيه قول ابن معين والدارقطني فوثقاه مرة وضعفاه مرة أخري، وقال ابن عدي: حسن الحديث، وأرجو أن لا بأس به، وقال ابن سعد: وكان كثير الحديث، كثير الغلط والخطأ في حديثه. (التحرير على التقريب: ۳/۳۷۲، ترجمة: ٦٦۲٥).
قال العلامة المحدث مولانا ظفر أحمد العثماني: ففيه ما يدل على أن جماعتهم لقيام رمضان كان لختم القرآن فحسب، فإن قوله: "هؤلاء ناس ليس معهم قرآن" ليس معناه أنهم لا يقدرون على قراءة قدر ما تجوز به الصلاة، فإن ذلك بعيد عن الصحابة الكائنين بالمدينة جداً، بل معناه ليس معهم القرآن كله. (إعلاء السنن: ۷/۷٤).
وروى الضياء المقدسي في "الأحاديث المختارة" (۱۱٦۱) بسنده عن أبي بن كعب رضي الله عنه أن عمر رضي الله عنه أمر أبياً أن يصلي بالناس في رمضان فقال: إن الناس يصومون بالنهار ولا يحسنون أن يقرؤوا، فلو قرأت عليهم بالليل فقال: يا أمير المؤمنين هذا شيء لم يكن فقال: قد علمت ولكنه أحسن فصلى بهم عشرين ركعة. وقال: إسناده حسن.
وذكر صاحب كنز العمال أن ابن منيع روى عن أبي بن كعب أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أمره أن يصلي بالليل في رمضان

الخ. (كنزل العمال: ۸/٤۰۹/۲۳٤۷۱).
وقال في إعلاء السنن بعد ذكر هذا الأثر: ولا ينزل عن الضعيف، وفيه أيضاً ما يشعر بأن علة الجماعة في التراويح هي تحصيل قراءة القرآن، ولا يصح حمل قوله: "ولا يحسنون أن يقرؤوا" على نفي إحسان القراءة مطلقاً عنهم كما مر، فلا بد من حمله على ما قلنا: إنهم لا يحسنون أن يقرؤوا القرآن كله منفردين، فلو قرأت عليهم بالليل وأنت أقرأهم لحصل الختم للناس كلهم. (إعلاء السنن: ۷/۷
٤
).
وعلى هامشه قال: قلت: ويدل على سنية الختم في قيام رمضان تجويز مالك وأحمد قراءة القرآن في المصحف في قيام رمضان بدليل أثر عائشة رضي الله عنه: أنها كان يؤمها مولي لها في رمضان في المصحف، كما في "العمدة" للعيني رحمه الله (۲/۷٥۷) الأثر علقه البخاري في "الصحيح" وفي "المغني" لابن قدامة: سئل الزهري عن رجل يقرأ في رمضان في المصحف؟ فقال: كان خيارنا يقرءون في المصاحف

الخ. فلولا أن الختم سنة في قيام رمضان لم يكن حاجة إلى القراءة في المصحف ولم يضطر الأئمة إلى تجويزه، وأبو حنيفة رحمه الله كره ذلك لما فيه من العمل الكثير المبطل للصلاة عنده، ولا يتحمل المبطل لأجل السنة فافهم. (حاشية إعلاء السنن: ۷/۷٤).
وللاستزادة انظر: (إعلاء السنن: ۷/۷۳. ۷٦، إدارة القرآن والعلوم الإسلامية).

حضرت حسن بصری رحمه الله سے بھی ختم القرآن فی التراویح منقول ہے ۔ ملاحظہ فرمائیں مصنف ابن ابی شیبہ میں ہے:

حدثنا حسين بن على ، عن زائدة، عن هشام، عن الحسن، قال: من أم الناس في رمضان فليأخذ بهم اليسر، فإن كان بطئ القراءة فليختم القرآن ختمة، وإن كان قراءة بين ذلك فختمة ونصف، وإن كان سريع القراءة فمرتين. (رواه ابن أبي شيبة: ۲/۳۹۲/۷۷٦۱).

بعض حضرات نے درجِ ذیل روایات سے بھی تراویح میں ختمِ قرآن پر استدلال کیا ہے:

كان رسول الله ﷺ أجود الناس وكان أجود ما يكون في رمضان حين يلقاه جبريل وكان يلقاه في كل ليلة في رمضان فيدارسه القرآن، فلرسول الله ﷺ أجود بالخير من الريح المرسلة. (رواه البخاري) وفي صحيح البخاري في مقام آخر: أن جبريل كان يعارضني القرآن كل سنة مرة وأنه عارضني العام مرتين. (رواه البخاري كتاب المناقب باب علامات النبوة رقم الحديث ۳٤۲٦. (ملخصاً من تعليقات شرح تحفة الملوك لعبد المجيد بن عبد الرحمن: ۱/۷٦٥).

ان دونوں حدیثوں کے ملانے سے معلوم ہوا کہ رسول اللہ ﷺ رمضان کی راتوں میں پورے رمضان میں ایک مرتبہ ختم فرماتے تھے اور وفات والے سال میں دو مرتبہ ختم فرمایا تھا، اور سابقہ آثار سے تراویح میں کثرتِ تلاوت کا اہتمام معلوم ہوا اس سے یہ واضح ہوا کہ تراویح میں ختمِ قرآن کا اہتمام ہوتا تھا ۔
واللہ سبحانہ و تعالی اعلم